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摘要：有一首歌《女人是老虎》，說的是小和尚下山，老和尚告訴他女人是老虎，遇見了千萬要躲開。小和尚到了山下才發現，女人其實很可愛，不僅不想躲開，反而讓她們走到他的心裏來。老和尚多年的苦心教育，被現實一擊而潰。家庭教育、學校教育、社會教育是影響一個人人格形成的三個重要方面。任何一個環節不符合現實，違反人性，最後都會以失敗而告終。白孝文接受十六年的儒家正面教育，卻經不住一次田小娥的引誘，結果從人上人淪落到身無
有一首歌《女人是老虎》，說的是小和尚下山，老和尚告訴他女人是老虎，遇見了千萬要躲開。小和尚到了山下才發現，女人其實很可愛，不僅不想躲開，反而讓她們走到他的心裏來。老和尚多年的苦心教育，被現實一擊而潰。
家庭教育、學校教育、社會教育是影響一個人人格形成的三個重要方面。任何一個環節不符合現實，違反人性，最後都會以失敗而告終。白孝文接受十六年的儒家正面教育，卻經不住一次田小娥的引誘，結果從人上人淪落到身無分文的乞丐，最後成爲人格扭曲，陰險狠毒的虛僞的正人君子。
一、嚴格的儒家教育
白孝文是白嘉軒的長子，按照白鹿宗族的規定，他就是未來的族長。
父親按照族長接班人的目標培養，從小嚴格要求，孩提時候饞糖果吃，聽見小販的梆子鈴鼓聲，就拉着奶奶，歡叫着要去買着吃。
父親看見了，對奶奶說，“財東家慣騾馬，窮漢家慣娃娃。咱們家是騾馬娃娃都不興嬌慣，孩子不該再吃零食。”
小販對着他家的門樓子吆喝，母親讓父親去趕走他們，免得孩子聽着哭鬧。父親說：“吆喝着好，吆喝得孩子聽見賣饃賣糖的梆子鈴鼓響，就像聽見賣辣子的吆喝一樣就好了。”
父親壓抑着孩子的慾望，讓他們從小就學會虛僞，明明喜歡吃饃和糖，偏要說像辣子那樣討厭。明明喜歡蹦蹦跳跳玩耍，卻要裝着大人一樣穩重。
到了上學年紀，去祠堂接受儒生徐先生的啓蒙教育，年長些去白鹿書院接受大儒朱先生的教導，當書院被新式學校取代時，白孝文兄弟就回了家。
儒家正統思想培養出來的白孝文，果然不負父親的期望，神態端莊，對人彬彬有禮，不言苟笑，絕無放蕩不羈的舉止言語，明顯有別於一般鄉村青年自由隨便的樣子，完全可以勝任統領家事和繼任族長的職責。
傳統私塾教育不顧及孩子的天性，用棍棒威逼孩子讀書，培養出的白孝文像個廟裏神像旁邊的小神童，一副時刻準備着接受別人叩拜的正經相。這樣的孩子怎麼還會有人情味，他的心中只有自己更高貴，別人都低他一等，從此心裏就埋下了自私自利、冷酷無情的基因。
二、嚴厲的人性束縛
十六歲時，他還不懂男女之事，父親爲了防止他對女人好奇，怕他因爲性而走上邪路，於是早早地幫他娶了比他大三歲的女人。
孝文結婚之前沒接觸過女人，新婚夜獨自看書，看累了去炕上睡覺，光腿碰到新媳婦的光腿，就往一邊躲躲，很快就睡着了。
第四夜新媳婦哭泣，問他：“是不是要休了我？”孝文大爲驚訝：“你因啥說這種沒根沒底的話？我剛剛娶你回來才三四天，幹嗎在休你？既然要休你，又何必娶你？”她沉靜一陣之後說：“你娶我做啥？”孝文說：“這你都不知懂？紡線織布縫衣做飯要娃嘛！”她問：“你想叫我給你要娃不？”孝文說：“咋不想？咱媽都急着抱孫子哩！”她疑慮完全散釋，語句開始纏綿羞澀塌來：“你不給我娃娃......我拿啥給你往出要......”孝文愣愣地說：“娃娃咋能是我給你的？我能給你還不如我自己要。”她噗哧一聲笑了：“你見過哪個沒男人的女人要下娃？”孝文啞了。
白孝文在嚴格的男女授受不親的教育下，心裏上對男女之事產生強烈的羞恥感，青春期的騷動又像洪水般在胸腔衝撞，對騷動的渴望和對羞恥的恐懼，讓他在新媳婦面前顫抖不止。
之一次過夫妻生活，讓他覺得支撐他軀體和靈魂的大柱轟然倒塌。儒家教育一直把女人視爲洪水猛獸，處處設防，事實上女人卻是那麼美好，那麼神奇，那麼讓人沉醉，這一夜讓他長大了，從此夜夜沉醉在溫柔鄉裏。
父親嚴厲注視着兒子的行爲規範，覺得孝文是好樣的，每天穿着舊衣服，三晌跟着長工到地裏去學務莊稼，一身土一臉汗從不見叫苦叫累。看到他臉色有點憔悴，斷定不是農活太重的原因。鄭重地對妻子說：“看來這崽娃子貪色，你得給那媳婦亮亮耳。”
女人讓白孝文之一次有了反叛意識，他默默地對抗父親要求節制房事的忠告。直到父親直截了當地說：“你要是連炕上那一點豪狠都使不出來，我敢斷定你一輩子成不了一件大事。你得明白，你在這院子裏是——長子！”聽到父親以前途來威脅，他屈服了，再也不敢隨性而爲。
長期在父親的壓制下生活，壓抑着各種慾望，爲了獲得統領家事和繼任族長的權力，他忍了。在自己還不成氣候的時候，他像冬眠的毒蛇一樣蜷屈着，像籠中的困獸一樣馴服着。他的人生只圍着族長這一個目標，爲了實現這個目標什麼都可以忍受。
培養孩子的局格小了，眼界就低了，爲了個人利益就會斤斤計較，分毫必爭，爲了一件小事就會耿耿於懷，怨恨別人。白孝文的眼裏只有自己，沒有家族，沒有國家，所以註定他在大是大非面前沒有立場，只有個人的權力和利益。
三、自由的強大誘惑
白孝文在宗法制度的束縛下成長，如果不出意外，他就是未來的族長。可是他太年輕了，他的好奇心、反叛心、和旺盛的生命力，不可能永遠被壓抑着，一旦有突破口，他就會嘗試。
田小娥受人利用，爲了報復族長對她的懲罰，刻意引誘他，讓他體會到彬彬有禮，不言苟笑的冷漠生活之外，還有熱情似火的情慾生活。這是一片他從未體驗過的天地，沒有束縛，隨心所欲，沒有長輩的關注，沒有禮法的界限，該笑就笑，該哭就哭，這是人性的釋放，這種體驗讓他欲罷不能。
白孝文和田小娥在一起的那一刻，“他聽到胸腔裏的脅條如鐵籠的鐵條折斷的脆響，聽見了被囚禁着的狼衝出鐵籠時的一聲酣暢淋漓的吼叫。”他急忙解開褲帶脫掉褲子，剛趴下就發現自己不行了，起來穿上褲子好了，再脫下褲子又不行了，如此反覆穿了脫了三四次褲子，都是勒上褲子就好了，解開褲子就不行了，沒有一次能夠成功。即使是這樣，他還是忍不住一次次往田小娥的窯洞鑽
事情終於敗露，族長父親恨鐵不成鋼，對他失望透頂，把他看成是家族的恥辱，在祠堂裏當着全族的人進行懲罰，剝奪了未來族長的資格，並把田地房產分開，讓他單過。
白孝文爲之奮鬥的目標沒有了，立身於世的美好人設崩塌了，他從一個有爲青年成爲人人鄙視的無恥之徒。他從一個面子重於一切的人，變成了不要臉的人。他被示衆懲罰以後，那種解開褲帶不行了，勒上褲子就好了的毛病不治而愈了。田小娥好奇地問他，他嘲笑地說：“過去要臉就是這個怪樣子，而今不要臉了就是這樣子，不要臉了就像個男人的樣子了！”
他拋棄了男人應負的所有責任，自甘墮落，賣田賣房，換成鴉片膏，和田小娥躲在破窯中，一點點塞入煙槍，化成青煙。妻子被他丟在家裏活活餓死，兩個孩子扔給父親撫養，傾家蕩產之後，他走出了窯洞出門乞討爲生。
理想、信念、責任全部拋棄之後的男人，貌似獲得了自由，實際上變成了行屍走肉，沒有了活着的意義。白孝文舊的信念拋棄了，新的信念沒有建立，人變得無比空虛，只能用鴉片來填補空虛的靈魂， ... 自己。假如當時他的父親不是用這麼決裂的行動把他拋棄，而是用溫和的方式來理解他，引導他，他怎麼可能走到這一步。
四、惡意的人格扭曲
白孝文把所有的道德底線都衝破以後，獲得了新生，他被推薦到了縣保安團當了大隊部的文祕書手，專門抓共產黨，他認爲兩黨爭天下，你死我活地鬧，對付共產黨就是親老子也不認。他爲了幫國民黨剿共，去找姑夫朱先生，要借他的巨大號召力，發表支持委員長剿共的聲明，他一心一意爲國民黨賣力，成爲保安團張團長的心腹。
共產黨解放了西安，黑娃策劃保安團起義，他的三營和焦振國的二營都沒有問題，擔心白孝文的一營會有麻煩。當把白孝文騙到三營，講明形勢，建議他一同起義。他一看國民黨大勢已去，立即選擇投誠，看到張團長稍顯猶豫，並要求歸鄉解甲務農，白孝文二話沒說，拔槍就對着他胸口開槍，接着又朝他臉上一槍。
起義後白孝文把起義之功搶爲己有，把滋水縣保安團三個營的起義，改成一營三百多人的單獨起義，憑此大功當選爲人民 ... 的縣長，可是他怕黑娃對他構成威脅，於是羅列罪名，把他槍斃了。
動盪 ... 的社會，教給白孝文投機取巧、適者生存的道理。他心裏再也沒有一絲道德防線，有的只是求生存，往上爬的手段。爲了自己的利益，他可以逼姑夫發表 ... 宣言，可以開槍殺死對自己有恩的團長，可以貪黑娃之功爲己有並公開槍斃他。
沒有道德底線的白孝文什麼壞事都做得出來，以革命的名義剪除個人的敵人，一時間可能威風了，但多行不義必自斃，人在做，天在看，天意不可違，違者必誅之。電影中白孝文最後被抓走了。
五、教育的目的是培養好人
白孝文的人生之路是家庭教育、學校教育和社會教育合力造就的結果。
嚴父缺乏人情味的教育，導致他的認知出現偏差，爲了獲得族長的位置，他拚命剋制自己的天性，以至於覺得心靈囚禁在牢籠中，不得自由。
學校的儒家思想灌輸，讓他知道要成爲人上人就得彬彬有禮，不言苟笑，學會表面上虛僞，內心裏抵抗的兩面派作法。
田小娥的誘惑和父親嚴厲的懲罰，徹底打破了他原有的人生信條，淪爲沒有廉恥感的無賴。當他認識到社會上到處充滿着無恥之徒，越是無賴越是活得好時，價值觀就扭曲了。只要自己過得好，槍殺恩人也無愧，貪天之功也無妨，所有消除一切可能對他構成威嚇的人，踏着他們的屍體向上爬，成了他的人生信條。
不當的教育，把白孝文從宗族青年的榜樣，變成了虛僞、無恥、陰毒、投機革命的陰謀家。
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