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摘要：人当然要有智慧，我们修行人，更是如此。我们如果要明白德韶国师在说什么，就需要智慧。你如果真有智慧，真是法器，就要明白，智慧就是不智慧。可是我也曾说过，不以智知，不以识识。如果不能把智慧放弃，就是被智慧所碍。连智慧也没有的时候。智慧没有了，愚痴就没有了，如此，就是清静心。如此，就是“迦陵频伽，共命之鸟。”，就是智慧之鸟。如果答一，一是智慧，如果答二，二也是智慧。
天台山德韶国师，德韶国师在法眼宗的地位， 就象仰山在沩仰宗， 都是青出于蓝而胜于蓝，承前启后， 发扬光大的人物。师有偈曰：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼闻云：“即此一偈，可起吾宗。”上堂，僧问：“承古有言，若人见般若，即被般若缚。若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为甚么却被缚？”师曰：“你道般若见甚么？”曰：“不见般若，为甚么亦被缚？”师曰：“你道般若甚么处不见？”乃曰：“若见般若，不名般若。不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。”般若， 就是智慧。人当然要有智慧， 我们修行人， 更是如此。德韶国师这一段， 天下第一精彩。我们如果要明白德韶国师在说什么， 就需要智慧。你如果真有智慧， 真是法器， 就要明白， 智慧就是不智慧。请注意，德韶国师最后如此说，“若见般若，不名般若。不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。”而我在《词穷理绝》一文中， 是如此说的，不持戒， 不不持戒， 不坐禅， 不不坐禅， 不看经， 不不看经，不论法， 不不论法， 不唯识， 不不唯识， 不生， 不不生。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。否定， 否定， 再否定， 连否定也否定。这才是道。你如果把“戒， 禅， 经， 法， 识， 生”全部换成“般若”，那么和德韶国师说的， 就完全一样。当然是完全一样， 要是两样才奇怪了。无上正等正觉， 是绝对唯一的。上堂，僧问：“欲入无为海，先乘般若船。如何是般若船？”师曰：“常无所住。”曰：“如何是无为海？”师曰：“且会般若船。”问：“古德道，登天不借梯，遍地无行路。如何是登天不借梯？”师曰：“不遗丝发地。”曰：“如何是遍地无行路？”师曰：“适来向你道甚么？”我们修行， 要有智慧。可是我也曾说过， 不以智知， 不以识识。到最后的时候， 连智慧都要放弃， 这才是如来的智慧。在《被眼碍》一文中， 讲到文益禅师。师曰：“泉眼不通被沙碍，道眼不通被甚么碍？”僧无对。 师代曰：“被眼碍。”如果不能把智慧放弃， 就是被智慧所碍。本想偷鸡， 结果赊把米。上堂，僧问：“古德道，人空法亦空，二相本来同。”师曰：“山河大地。”曰：“学人不会，乞师方便。”师曰：“甚么处不是方便？”问：“名假法假，人空法空。向去诸缘，诸师直指。”师曰：“谢此一问。”曰：“不睹王居壮，焉知天子尊。”师曰：“贪观天上月，失却手中桡。”问：“教中道，心清净故法界清净，如何是清净心？”师曰：“迦陵频伽，共命之鸟。”曰：“与法界是一是二？”师曰：“你自问别人。” “如何是清净心？”连智慧也没有的时候。智慧没有了， 愚痴就没有了， 如此， 就是清静心。如此， 就是“迦陵频伽，共命之鸟。”， 就是智慧之鸟。最后两句， 就是个很好的例子。僧问：“与法界是一是二？”如果答一， 一是智慧， 如果答二， 二也是智慧。 所以不管答一答二，都是不智慧， 简直就是愚蠢。而“你自问别人。”，就是， 我这里没有一， 也没有二。这就是般若，这就是“迦陵频伽，共命之鸟。”来源：中国佛教博客网
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