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摘要：神僧刘萨诃的故事唐代道宣编着《续高僧传》上记述：释门僧人慧达，俗姓刘，名叫窣和。后来因为在酒宴上酗酒过量，得病命终，亲自目睹了地狱的各种苦刑之后，又死而复生。慧达复生后便出家学佛，住在文成郡。他曾前往南方吴越之地进行游化弘法。直到元魏太武太延元年，江南吴越之地云游弘化完毕后，他便开始做向西弘法的事。当他走到凉州番禾郡东北御望山时，便向山谷岩崖远远致礼，同行的人都不明白，就问慧达是何缘故。
神僧刘萨诃的故事唐代道宣编着《续高僧传》上记述：释门僧人慧达，俗姓刘，名叫窣和（其他经典均译为萨诃）。咸阳东北三城定阳稽留的胡人。起先并不崇信事奉佛法，目不认字，为人凶顽，勇健力大，喜欢射猎，是梁城突击骑将，守于襄阳。父母和兄弟三人，并存世上，居家大富，豪侈乡间，横行霸道，蛮不讲理。后来因为在酒宴上酗酒过量，得病命终，亲自目睹了地狱的各种苦刑之后，又死而复生。关于他的异祥圣迹，在很多传记中都有记载。慧达复生后便出家学佛，住在文成郡（现在的慈州东南高平原）。他看到当地有一寺庙，庙中有佛像，每日礼敬，对寺院进行治理，并安民于寺中。他曾前往南方吴越之地进行游化弘法。就如以前的传记所载。直到元魏太武太延元年（435年），江南吴越之地云游弘化完毕后，他便开始做向西弘法的事。当他走到凉州番禾郡东北御望山时，便向山谷岩崖远远致礼，同行的人都不明白，就问慧达是何缘故。慧达便向同行人说：“此岩崖今后必定有佛像出现。如果佛像完好无缺，就会世乐时康，如果佛像有所短缺，就会世乱民苦。&rdquo慧达西行，到达肃州酒泉县城西七里石涧中死去了。其骨并碎，如葵花子大，可以穿在一起。现今在酒泉城西古寺中，塑像尚存。寺中有碑文说：“吾非大圣，游化为业，文不具矣。&rdquo自此后八十七年，到了正光初年（约在520年），忽然天降大风暴雨，雷震山裂，御望山岩崖上挺出一尊石像，身高一丈八尺，形象端庄威严，只是没有佛头。当地官员和信佛居士选择好石块，命令工匠雕塑一个佛头。佛头安装在佛身上，不久就掉了下来，因此人们只好听任佛像无头。此时，北魏朝廷政道衰颓，世乱民苦。慧达的预言实在灵验。到了北周元年（557年），凉州城东七里涧，忽然有神光出现，昼夜通明。看到的人觉得很奇异，就前往看看究竟，却是一个佛像头，人们擎执于山谷，安装到岩崖佛像身上，佛头和佛身宛然符合，原如一身。仪容雕缺四十余年，身首异地二百余里，相好完备。太平之年，从此开始。保定元年（557年）此地建成寺院，名叫瑞像寺。寺里灯光流照，钟声飞响，相续不断，但无法测定，钟声从何而来。建德初年（572年），佛像的头多次掉落，大冢〓和齐王亲自前往观看，命令人们重新安装。但白天安装好，夜间掉落如故。安装数十次都是这样。又更换为其他东西做成佛头，安在佛身，仍旧掉落。后来，周武帝毁灭佛法、焚毁寺院仅有四年，被邻国灭亡。有识之人，明察此事，方知事有先鉴。虽然寺院遭到焚毁废除，但岩崖佛像仍然挺立。隋文帝开皇初年（581年），大弘佛法，抄经造像。又重新维修装饰此身尊像，修建更大的寺院。大业五年（605年），隋炀帝杨广亲自前来河西，礼敬此身佛像，并给此寺院施舍重金，重新扩大增建，使寺院更加繁荣壮丽，特此改变原寺旧额，重新题名为“感通寺”。因为这个缘故，又命画师工匠对这尊佛像模写传形。其身形不可测量，约高一丈八尺，刚测下尺度，最终总是变异，致使人们对佛崇信，寺院日渐增新。我〓因贞观初年（627年）历游关外，所以拜访了慧达的本庙，他的图像端庄严肃，每日都有很多人敬拜。自石、隰、慈、丹、延、缓、威、岚等州，都图写他的画像，在当地供养。号名刘师佛。[注释]①文成郡：古县名。汉代设置，属辽西郡，东汉时废。在现今河北卢龙县。②大冢〓：周代官名，六卿之首。后世把吏部尚书亦称作大冢〓。③此处“我”，指《续高僧传》的编着者唐代高僧道宣。他曾亲自拜访慧达本庙和图像。[附记]一、此故事依据大唐西明寺高僧道宣编撰《续高僧传》卷25《慧达传》节录译写。原文见《大正藏》第50册，第644页。二、有关刘萨诃的事迹还见如下资料：（1）梁·释慧皎编撰《高僧传》卷13神僧部中《慧达传》。但无刘萨诃预言番和郡御望山谷出佛像的事迹。见《大正藏》第50册，第409页。（2）明成祖朱棣编撰《神僧传》卷3《慧达传》。内容比《续高僧传》简略。见《大正藏》第50册，第965页。（3）《法苑珠林》卷103《感应缘》中引录《冥祥记·晋沙门慧达》，对刘萨诃因酗酒暴死，魂游地狱众苦的景情描述十分详细。但无刘萨诃西行河西，在凉州番和郡预言御望山谷出佛像之事。（4）《集神州三宝感通录》卷上。见《大正藏》第52册，第404页。（5）《广弘明记》卷15《佛德篇·瑞像佛集》中录《凉州番禾县瑞石像》。见《大正藏》第52册，第202页。（6）敦煌藏经洞发现的遗书文献《刘萨诃因缘记》。见伯希和劫经目录P3570、P3727，现藏法国巴黎国家图书馆。（7）敦煌藏经洞发现的遗书文献《高僧传赞·刘萨诃》。见伯希和劫经目录P2680，现藏法国巴黎国家图书馆。（8）《道宣律师感通录》。见《大正藏》第52册，第437页。（9）《佛祖统纪》卷36《法运通塞志》，见《大正藏》第49册，第338页。（10）《释氏稽古略》卷2，见《大正藏》第49册，第780页。（11）《梁书·诸夷传·扶南国》。三、有关刘萨诃故事的图像资料：（1）莫高窟宋代第72窟西壁帐门北侧上角绘有刘萨诃独身画像。有明确榜题：“圣者刘萨诃和尚”。（2）莫高窟宋代第72窟南壁通壁绘有《刘萨诃因缘经变》。此壁经变画以刘萨诃预言凉州番和郡御望山谷出佛像为主，同时参考糅合了其他经典中有关刘萨诃事迹的情节。（3）据敦煌研究院史苇湘先生考证：莫高窟唐代第203窟、第300窟、第323窟西壁佛龛山峦影塑中的依山佛像是“凉州瑞像”，即凉州番和郡御望山谷所出佛像的模塑。（4）据敦煌研究院史苇湘先生考证：莫高窟五代第98窟、第61窟西壁背屏后面所画的佛像是“凉州瑞像”，是凉州番和郡御望山谷所出佛像的模写。佛像侧面所画的猎人射鹿和僧人训诲画面，是表现《刘萨诃因缘记》中的故事情节——刘萨诃 ... 生作恶，受其前世之师说法训诲而出家学道。以上两条，见史苇湘先生《刘萨诃与敦煌莫高窟》。（5）敦煌藏经洞发现绢画中，有残存半幅《刘萨诃与凉州瑞像变》。见斯坦因以劫得敦煌藏经洞遗画所编着的《千佛图录》第13图。（6）敦煌藏经洞发现绣画中，有一幅精美完整的《凉州瑞像图》。见斯坦因以劫得敦煌藏经洞遗画所编着的《千佛图录》第34图。（7）刘萨诃在甘肃河西、敦煌地区的圣迹传说很多。凉州番和郡即现今武威地区永昌县。永昌御望山圣容寺遗址尚存，依崖瑞像残身保存完好，佛头藏于永昌县博物馆。并在武威市医院原感通寺遗址发现了《凉州御山石像瑞像因缘记》残碑。碑文多半保存。见孙修身、党寿山着《凉州御山石佛瑞像因缘碑考释》，出处见下文。四、研究刘萨诃的论着资料：（1）史苇湘着《关于敦煌莫高窟内总录》第7节《佛教史迹画》。见《敦煌莫高窟内容总录》第195页，文物出版社1982年11月第1版。（2）史苇湘着《刘萨诃与敦煌莫高窟》，见《文物》杂志1983年第6期。（3）孙修身着《莫高窟佛教史迹故事画介绍（三）》，见《敦煌研究》1982年试刊第2期，第88页。（4）孙修身、党寿山着《凉州御山石佛瑞像因缘记考释》。见《敦煌研究》1983年创刊号，第102页。（5）孙修身着《莫高窟的佛教史迹故事画》。见《中国石窟·敦煌莫高窟》第4卷第204页，文物出版社1987年第1版。（6）孙修身着《刘萨诃和尚事迹考》。见《1983年全国敦煌学术讨论会文集·石窟艺术编》上编，第272页，甘肃人民出版社1985年8月第1版。（7）孙修身着《从凡夫俗子到一代名僧的刘萨诃》。见《文史知识》杂志1988年第8期。（8）饶宗颐着《刘萨诃事迹与瑞像图》。见《1987年敦煌石窟国际学术讨论会文集》第336页，辽宁美术出版社1990年第1版。（9）霍熙亮着《莫高窟第72窟及其南壁刘萨诃与凉州圣容佛瑞像史迹变》。见《文物》杂志1993年第2期。（10）卢秀文着《刘萨诃研究综述》。见《敦煌研究》1991年第3期。（11）陈祚龙着《刘萨诃研究》。见《敦煌资料考屑》上册，台湾省商务印书馆1979年版。（12）[英]·海伦韦尔着《刘萨诃在莫高窟》。（13）[英]·罗·怀德·菲尔德着《高僧刘萨诃与敦煌壁画》。见《东方月刊》1987年第3期。（14）[法]·魏普贤着《敦煌写本和石窟中的刘萨诃传说》。（15）[法]·魏普贤着《刘萨诃和敦煌莫高窟》。以上两条见耿升译《法国学者敦煌学论文选萃》，中华书局1993年第1版。（16）杜斗城着《刘萨诃与凉州番禾御望山瑞像》。见《段文杰敦煌研究50年纪念文集》，世界图书出版公司1996年第1版。 >
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