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摘要：坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题今天的历史教科书上基本都这么写：「”春秋战国”是中国从奴隶社会向封建社会过渡的历史时期，推动社会转型的决定性力量是社会生产力的发展。表面看来，这说法确实给出了一个正确的「”答案”，然而在读者眼中，这话说了就等于没说、完全就是一句空洞笼统的套话。在这问题上，其实我一直有另外的看法，下面就以本文呈现出来，欢迎大家一起探讨指正！「”井田制”是我
坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题 今天的历史教科书上基本都这么写：「 ”春秋战国”是中国从奴隶社会向封建社会过渡的历史时期，推动社会转型的决定性力量是社会生产力的发展。 表面看来，这说法确实给出了一个正确的「 ”答案”，然而在读者眼中，这话说了就等于没说、完全就是一句空洞笼统的套话。 在这问题上，其实我一直有另外的看法，下面就以本文呈现出来，欢迎大家一起探讨指正！ 「 ”井田制”是我国古代奴隶制社会的土地制度特征 说起来也怪，我国五千年来的土地制度就跟兜了个圈似的、从原始社会时(尧舜禹时期)的「 ”集体所有、平均分配”开始，兜转数千年后再次回到了”土地国有、平均分配「 ”上面。 诞生于商朝的井田制为西周以来的普及性土地制度，土地为各诸侯国所「 ”公有”，被划分为无数方块，故名「 ”井田”。 实际上周朝时候，其都城周边已出现了大量私田，由于「 ”井田制”作为一种官方的土地分配制度，它在《周礼》中还是以「 ”公有「 ”形式存在着，颇有”你有你的理想、我有我的现实「 ”之困。所谓「 ”溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，那只是一种理想化的表述罢了。 不过，即便是井田里的「 ”私田”，仅是所有者不再是周王室，对具体的所有人而言，它执行的依旧是「 ”井田”的形式，只是范围更小。《谷梁传·宣公十五年》里最早记载了井田制的特征：「 ”古者三百步为里，名曰井田者，九百亩，公田居一”，围绕土地耕种的农民都没有自己的田地，必须终生为奴才能讨得饭吃。 为方便百姓的耕种劳作，他们的居住方式也是以井田田轨的「 ”三百步为里”为单位进行设置：「 ”令民五家为比、五比为闾、四闾为族、五族为党、五党为州、五州为乡”。 意思是说，居民以「 ”五家「 ”为一轨，十轨即五十家就设”里司「 ”(相当于后期的里长、里正)；每家各出一人参战，十轨(即三百步为里)就是五十人，四个里就是二百人。 今天不少古村里还保留的「 ”里”及相关牌坊，正是那时期的居民编制方式延续：一个村子有几个「 ”里”、一个乡由几个村子组成、设有里长、村长、乡长等，直到民国时期依然如此。 「 ”兵农合一”基于井田制及《周礼》而组建，是西周以来的主要军队维持模式 因为那时候的兵农合一军制，一旦发生战事时，这些百姓就是「 ”五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军「 ”的军队了。 齐国的军制就是「 ”四里为连”，辖二百人，首领为连长；「 ”十连为乡”，辖二千人，首领为乡长(旅长)；「 ”五乡一帅”，因此一个军就是一万人，当代的军制设置也是自那时期而来。 这种军政合一、兵农合一，实现了「 ”卒伍整于里，军旅整于郊”的军队组建模式，一旦打起仗来，有多少耕作的百姓就会有多少士兵。 不过，这些老百姓平日是没有兵器的，所有兵器都由国家统一保管，战时才进行「 ”临战集结、临时授兵「 ”。 「 ”兵农合一”制度下，军队的士兵主体还是农民，如果作为士兵，他们未必就训练有素，在战场成为「 ”乌合之众”就可想而知了！武王灭商时「 ”牧野之战「 ”的主体也是这些百姓，周王室显然高看了这样的军队力量，毕竟高压压迫之下的农民积极性跟平日是大不一样的，因为他们各家都有自己的妻女父老等家人。 《国语·周语》里说的「 ”三时务农而一时讲武”，指的就是老百姓在春、夏、秋「 ”三时”进行耕作、仅在冬季农闲季节才进行训练的生活规律。 基于这样的现实，《周礼》还对战争中的礼 ... 了许多规范，比如”对方未集结完毕「 ”就不得发起进攻等，目的就是等被攻打一方的老百姓完成集结、手上都拿到了武器。 需注意的是，以上记载多出现在《周语》里、对应是也是《周礼》；事实上自春秋时期起，许多诸侯国已不遵循这样的规定了，否则吃亏的就是自己。 在春、夏、秋「 ”三时”的农闲间隙，不少诸侯国也是会组织训练的，尤以齐国、鲁国等革新较多的国家为甚，不过「 ”兵农合一”依旧是当时的主要军队维持模式。 在《孙子兵法》面前，传统的春秋诸国变得不堪一击 春秋晚期，由于诸子百家思想的兴起，传统的《周礼》受到了巨大的冲击。思想体系上的冲击也带来了 ... 沿革上的变化，「 ”兵家诡道”思想逐渐开始被许多国家所接受，打仗变得不那么「 ”彬彬有礼”了。 自宋襄公因过于守礼在「 ”泓水之战”里吃了大败仗后，他更是成了当时诸国间的笑谈；在「 ”兵家诡道”等新思想面前，《周礼》几乎就成了「 ”老古董”的渣渣代表。 《孙子兵法》讲求「 ”兵贵神速”，人家都大军压境了，你自己却依旧在召集百姓、轮流发放兵器，这样的仗显然「 ”未打就先输”，今天看来确实也着实「 ”幽默”，不过在春秋时期却真的很常见。 以《孙子兵法》为代表的「 ”兵家”思想(诸子百家思想之一)不再完全受《周礼》的约束，比如，孙武所处的齐国”讲仁讲礼「 ”，但又因管仲的影响，「 ”仁礼”不再被放到首位，大量功利性的思想则居于其上。 《孙子兵法》当中，「 ”"将者，智、信、仁、勇、严也”，「 ”仁”只是居于第三位，虽然也提倡，不过都是以能打胜仗为前提的；在孙武本人的实践中，他兵法里的「 ”仁”多数只体现在如何爱护将士及处置降卒方面。 《孙子兵法》并非最早提出「 ”兵家诡道”思想，但普及这种思想、推进春秋向战国时期的过渡，它才是最为巨大的幕后力量。 「 ”三晋文化”里的秦文化更是彻底摒弃了「 ”仁”与「 ”礼”，一切均以强国和「 ”打胜仗”为第一目标，「 ”井田制”也正是自秦国开始率先崩塌。 在《孙子兵法》的指导下，摒弃了「 ”仁”与「 ”礼”的秦军就能做到在「 ”长平之战”中坑 ... 数十万赵军，在当时，其他国家是绝对干不出来的！ 改革军制的前提就是「 ”废井田、开私田”、直接进入中央集权统治阶段 齐国的管仲提出「 ”相地而衰征”、鲁国又提出无论公田私田一律”按亩纳税「 ”(初税亩)，以上虽然都基于「 ”井田制”，不过同时也在变相承认着土地私有的合法性。 公元前361年商鞅在秦国实施改革，主要内容就是「 ”废井田”、「 ”开阡陌”、「 ”民得买卖”、承认土地私有。 早在商鞅之前，鲁国的「 ”李悝变法”其实也已废除了井田，但那次变法最后还是失败了；后来的楚国也有过效仿商鞅的「 ”吴起变法”，结局也跟鲁国差不多。 成功保持了变法成果的秦国，最后就成了我国历史上第一个以地主经济为主导的国家；封建集权统治由秦而始，跟他们能成功废除井田制是无法分开的。 「 ”井田制”在秦国的废除，象征着秦国率先步入了中央集权统治的过渡期，地主经济成了秦国的土地制度核心。 以宗族为单位的地主经济又与军功严格挂钩：没有军功者不能列入公族簿籍，不能享受宗族的特权。 全新的土地制度加上全新的军功激励制度，秦国军队就不再是西周及春秋前期那种「 ”兵农合一”模式了，摧毁「 ”兵农合一”的，正好就是以《孙子兵法》为代表的兵家思想！ 在那个时代，没有合适的军队维持模式，土地制度又是靠什么去维护呢？强大的军队配合制度化的私有化土地经济，秦国直接进入了中央集权统治阶段、自然就成了「 ”战国七雄”之首。 废井田，再从「 ”私田”到「 ”屯田”，正是封建集权统治步入鼎盛的过程 秦国的「 ”私田”模式比较适合范围不是很大的行政范围，汉朝在接过庞大的秦国疆土后发现，频繁往边境地区运输粮食真TM太麻烦了！汉文帝时晁错就建议「 ”徙民实边”，汉武帝时大臣赵充国又建议「 ”屯田于边防、戍卫与垦耕并顾「 ”。 西汉时的边境屯田模式为「 ”军屯”，后来曹操又在这基础上将其发展为一种广泛应用的「 ”屯田制”，分为「 ”军屯、民屯”。 此后的历代 ... 都是以此方式来维持军队、保障军队给养了；无论是私田还是「 ”屯田”，老百姓都不再是井田时代的军队附属品，生产力也因此获得了巨大解放。 文章开头的那句「 ”推动社会转型的决定性力量是社会生产力的发展”，如此简单的描述实际上忽略了太多的历史成因。 社会生产力的发展前提是具有强大的军队、当老百姓始终是附属于军队的「 ”乌合之众”时，谈何社会生产力发展和社会转型呢？ 《孙子兵法》的出现使春秋时的军队弱点暴露无遗、要强军就必须先将百姓与军队「 ”解绑”，废除井田、实施土地私有化经济；土地私有化再结合军功制度，又催生出更为强大的军队。 以上就是我国「 ”家庭奴隶制”的终结成因及过程，如此一表述，是不是就比笼统的「 ”社会生产力发展”更为清楚了呢？ 「 ”坊间五千年”将坚持内容100%原创(部分图片来源网络，若存疑义联系即删)，持续为大家输出选题丰富的原创文章。本号文字均亲自码出，观点为个人见解，绝无任何映射行为，欢迎订阅转发及评论！
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