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摘要：韩非子名言 韩非子的经典格言 道私者乱，道法者治 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死...
韩非子名言
韩非子的经典格言
道私者乱，道法者治 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 商君书 千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子·难一） 欲速则不达。 《韩非子· 外储说左上》 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子·说林上》 华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》 《韩非子》
法家韩非子名言
1.法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
2.虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看 *** ——相;保持冷静，才能制定出行动原则）
3.虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
4.故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
5.君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
6.去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛
去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
7.人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我
粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏
移）
8.群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
9.是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇
武依然强大）
10.见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
11.君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;
如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
12. 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
13. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就
是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
14. 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保
证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
15. 众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的
人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
16. 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一
来就会反为臣下所控制）
17. 使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有
失势的危机）
18. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下
欺凌）
19. 爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权
势过重，必然有篡位之心）
20. 人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
21. 佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶;假装憎恶
，就无法再对其施以恩惠）
22. 树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来
是甜的，闻起来是香的;而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
23. 夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位
高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯
瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）
24. 世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
25. 存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的
强弱）
26. 一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）
27. 故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）
28. 荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）
29. 火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤;水
的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
30. 去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
31. 事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）
32. 私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）
33. 诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落
后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？）
34. 不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因
个人私欲而令自身受害;依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。） u）
35. 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛
弃智虑机巧，就很难维持长久。）
36. 巧为?，拙为鸢。（做车?是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
36. 巧为?，拙为鸢。（做车?是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效）
37. 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个
人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法
律制度及司法人员的设置等）
38. 利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）
39. 因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）
40. 和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）
41. 凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲
而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
42. 故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降;用耳
过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱）
43. 去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身）
44. 烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则——民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令
其破碎不全;治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）
45. 时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死
是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）
46. 恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能
察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱——惑）
47. 不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名
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