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未能往生是否由于年老,不能束心

问:念佛时心多散乱,或说是年龄关系,如年老心散,不能收束,则老年人决不能往生矣,究竟是否由于年龄,抑功夫未到家之故?答,汝之不一心,由于心无正见。无正见,故无真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生。无真信切愿,纵能一心,亦难往生。以往生由仗佛力故也。(文钞三编卷四答俞大锡居士问) >

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  2. 让自性显露钻石般的光辉

    让自性显露钻石般的光辉佛陀为人们揭示了消减痛苦的办法,其中最重要的是竖立正见。每个人的潜能都是无限的,你千万不要觉得自己是个很普通的人,没有太多的智慧和自性,你可不知道,你的心里积聚着多大的能量啊。所以无论是学佛还是生活,都需要修炼,去除颠倒妄想,让自性显露钻石般的光辉。“戒、定、慧”是学佛的三大原则。能将世上有情参透之人,便是有智慧的人。当你把智慧握在自己的手里时,你会发现你的烦恼越来越少了。

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    邪见的因果《佛藏经》中讲:“十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。”这十种原因导致的是邪见、理念错误、执着于不正确的道理的果报。公开宣扬恶法、恶业者会得到邪智的果报。这就是邪见的因。对于持有邪见的人,经典中多处明确提出要远离,不得亲近供养,否则会导致很严重的后果。这样的邪见已经属于诽谤正法,往生都根本不可能。放弃佛法正见,同样是邪智的因。决不宣扬邪见恶行。

  4. 未能往生是否由于年老,不能束心

    答,汝之不一心,由于心无正见。有真信切愿,未能一心,亦可往生。以往生由仗佛力故也。

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    因果它俩是一体的,绝不是两体的。因为这都不是正知正见,这都属于违背因果,佛是用德行去感化,不是去管,感化和管是两回事儿,感化对方自觉愿意改正,存在这种管人的心态都属于邪知邪见,邪知邪见持佛的名号根本契入不了佛的境界,住不了佛的真实慧,这样的人一说话都特别高,我都已经证得了,我都已经成片了,我都已经能看到很多很多啦,看得清清楚楚,而且,我自己认为很精进,都有个我,都有个我比谁都强。

  6. 五百罗汉系列—第302尊-阿婆罗尊者

    第叁佰零贰尊--阿波罗尊者阿波罗尊者,佛陀弟子据《大威德陀罗尼经》卷八载,佛陀在祗树完给孤独园准备讲陀罗尼法,告诉阿难:“有陀罗尼法本,过去诸佛己曾显示略广解释。为诸侍者及众生受安乐故,怜悯世间诸天人等广利益故,我今亦欲说此陀罗尼。”正说着,舌头堕落在地,身体亦入阿鼻地狱中。尊者心中畏怖,深切忏悔不信佛法的罪过,悉心向善,脱离苦海,证得阿罗汉果。

  7. 从《阿含经》看佛陀的德化教育实践

    本文试从记录佛陀教化弟子言行的原始佛教经典《阿含经》入手,探讨佛陀德化教育的特质和具体实践,力图为当今被物欲所囿的现代人,指明完善个人和社会道德所应努力的方向。[1]在这里,印顺法师精辟地指出,佛陀创教的本怀,即在于不断地提升人的道德层次,进行完善的德化教育,直至最后成佛。

  8. 古法的深意 - 佛陀教你不生气

    古法的深意佛陀为人们揭示了消减痛苦的办法,其中最重要的是竖立正见。“戒、定、慧”是学佛的三大原则。身心相合,智慧应运而生,此谓“慧”。能将世上有情参透之人,便是有智慧的人。聪明不代表有智慧,聪明却包含于智慧之中。当你把智慧握在自己的手里时,你会发现你的烦恼越来越少了。因为,智慧与烦恼的不同就好比是一只手的手心和手背,手心能握万物,但手背却什么也抓不到。

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    佛陀的教学内容:《说处经》(一)经文大意有一次,佛陀游化到舍卫国,住在胜林给孤独园。于是佛陀为阿难及诸年少比丘,广分别说可以让诸年少比丘“得安稳,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行”的教、学内容:一、五盛阴:色盛阴,觉(受)、想、行、识盛阴。“六内处”,也称为“六根”,是人们接受外界讯息的触角,因为是存在于五阴之中的,所以相对地称“内”,可以参考《分别六处经》(一六三)。

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