转山路上的故事

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摘要：清晨，我们从住地按顺时针方向开始转山的行程，据说这条转山路是由藏传佛教噶举派大师古仓巴开创的，全长56公里，沿途有许多圣迹和传说。虽然天光尚未大亮，转山路上已有不少的人了。一个小时后，我们来到了转山路上的第一个圣地叩头台，这里是转山路上第一次能看到岗仁布齐的地方。只是在我们转完山后，才深感这绝非易事。夏天朝圣的人多，生意很不错，尤其是今年五月，朝山路上的人流接踵而至，就没断过人。

2002年，是藏历的马年，我们组织了一支10来个人的队伍，赴 ... 西部进行人文考察，因为马年转岗仁布齐的人非常多，我们避开了5月的高峰期，一直到了7月初，才从 ... 启程。在喜马拉雅山脉和岗底斯山脉之间颠簸了整整5天，我们来到了神山岗仁布齐脚下。非常难忘的是第一眼见到岗仁布齐的印象，那天中午，我们的汽车缓缓爬上一座山坡，眼前豁然开阔，山头上铺满了五色经幡，右前方远远看见了早已通过影像图画熟记在心的岗仁布齐峰，左前方是被阳光映照得多姿多彩的玛旁雍湖。司机开车按顺时针方向绕着山上的经幡转了一圈，然后大家下车，有的人拍照，有的人便忙不迭地对着远方的神山圣湖叩拜。7月的 ... ，雨季还没有来到，天空湛蓝，岗仁布齐峰银装素裹，以极其亮丽的姿态挺立在群山之中。玛旁雍湖被喜马拉雅山和岗底斯两大山系相拥在怀，天光水影融于一湖碧波，荡漾着如歌的韵律。大家感叹一番坐回车里，目光被神山和圣湖牵引着来到了神山下的转山大本营。大本营设在神山下的一片坡地上，因为距离太近，神山的主峰被其山体遮挡，从这里看不到。从五月开始，这里就一直聚集着来自青海、甘肃、四川、云南和 ... 本地以及印度、尼泊尔等地的数万人以上的朝佛观光客，整个坡地上搭建了无数朝圣者的帐篷。阿里地区行署和普兰县 ... 为方便来客，增添了许多必要的设施，但仍显得人满为患。费了一番周折住下之后，大家一致决定第二天一早开始转山。晚饭时，意外地碰到了一位从 ... 来转山的朋友，她将随行的几位一一作了介绍，其中有一位来自云南的赤列活佛，赤列活佛神态内敛，除了一件明黄色的短褂透露些许宗教意味，和常人无异。朋友说为了能顺利转完神山，建议我们找背夫一同上山。我们进到帐篷城里找好了背夫，约定了第二天出发的时间，回到驻地早早入睡了。清晨，我们从住地按顺时针方向开始转山的行程，据说这条转山路是由藏传佛教噶举派大师古仓巴开创的，全长56公里，沿途有许多圣迹和传说。虽然天光尚未大亮，转山路上已有不少的人了。朝圣的人们大多一手摇着转经筒，一手捻着佛珠，口诵经文专心前行；旅游观光的人举着照相机，不停地东张西望，上走停停。一个小时后，我们来到了转山路上的第一个圣地叩头台，这里是转山路上第一次能看到岗仁布齐的地方。传说古仓巴当年走到这里休息时，一低头看到所有的石头和沙砾上都有一尊佛像。再一抬头，就看见了岗仁布齐峰的半个身影，于是赶紧磕头。大家一边议论，一边拍照观赏。这时，一位身 ... 喇嘛装束的僧人操一口流利的汉语向我们搭话，一问，原来他并不是 ... 喇嘛，而是来自浙江的和尚。他说他从年初到这里，每天转山原打算转够100圈就回去的，但前几日的一件奇遇使他还得转下去。问其缘由，他说，现在他已转了有100多圈了，前几日正在帐篷城里打探返回的车辆，忽遇一活佛（前面提到的赤列活佛），活佛叫住他，一番端详之后连声说不错不错就是你。在他纳闷间，活佛说，夜做一梦，他的形象在活佛的梦中出现，梦示十分祥瑞，如其能在马年转300圈，福报非同小可，并可超度众多生灵往生等等。活佛的一番话令他大为震惊和感动。他想既然活佛这幺说，且能利乐有情，作为出家人，没有不遵从之理，他决心在马年里转300圈，以圆活佛梦境，也使自己得以造化。他算了算，余下的马年时间里，如果抓紧，转够300圈不成问题，只不过每天都得起早贪黑，保证每天转够一圈才行。开始听他说要每天转一圈没有太当回事。只是在我们转完山后，才深感这绝非易事。僧人说完，便匆匆赶路，我们也随即启程。经过“塔钦”，看到了藏历4月15日新立的经幡，以此为中心，拉起了庞大的经幡群。人一走进，仿佛进入了一个五颜六色飘荡的海洋。经幡的不同色彩有着不同的象征意义，红色为火焰，蓝色为天空，黄色为大地，绿色为生命，白色为云彩，人在这浓缩了自然精华的象征之海里，深感自身的渺小和无奈。一路沿季节性河谷前行，两旁的山形横断而上，难怪有俄罗斯科学家认为此乃外星人史前修筑的金字塔。在河谷的草滩上, 有两位年过七旬的朝圣老人，他们用三块石头垒起一个灶烧茶，—匹白马驮着他们的行李，在一旁安静地啃着青草，肥胖的喜马拉雅旱獭在他们近旁的土洞里探头探脑，远处黄羊在奔跑，天上有黑颈鹤掠过，完全是一幅人与自然和谐相处的画面。我们团队中有佛教信徒和奇石爱好者，一路又是拣石头又是指指划划，说这山像什么神,那山像什么佛，加上已有女性成员出现高山反应症状，只好缓慢前行，至傍晚，才到转山中途赤热沟。这里是距岗仁布齐正背面最近的地方，大约也就三、五百米的距离。神山的背面一览无余地展现在我们面前，山脊上融雪的印痕生动地显现出人与兽的形象，传说头戴尖帽的人像是格鲁派创始人宗喀巴大师的法身像，兽形是狮和狼，它们也皈依于佛法之下。我携带着相机和洁白的哈达，向山上走去，虽然不远，但一路攀高，还是气喘不已，歇了好几次，才走到神山的跟前。坐在地上，休息了好—会儿，待呼吸调匀，将代表家人和亲友心愿的哈达虔诚地献给神灵并拍照存念。在神山下的帐篷小卖部，我们向主人买了些茶水，泡方便面，一边吃着，一边和店主聊天，他说他叫平措，是四川甘孜人，三年前来此朝山，转山路上遇到现在的妻子卓玛，俩人一见钟情，相帮相扶转完神山便结合在一起，生了一个小孩，就再没回甘孜，在这里经营一个小卖部。夏天朝圣的人多，生意很不错，尤其是今年五月，朝山路上的人流接踵而至，就没断过人。冬季朝山路被雪封了，他们就下山到狮泉河，做点其它小生意。来年春暖雪化，再上山搭起帐篷做朝山人的生意。我们问起那位转山的汉族和尚，平措表示十分钦佩，说他是真正的佛门弟子，活佛叫他转300圈，他肯定能做到。“他每天中午12点转到我这里，喝口水就走，”平措说。饭后出来，已是暮色苍茫，在平措帐篷外，有一处四面用石头垒的围子：没有屋顶，里面住着20多个尼泊尔信徒，会讲一点藏语，他们都是尼泊尔北部山民，因为没有钱，他们只能住在这里，房主按人头每人收1块钱。寒风从顶上吹进来，所有的男女老少都拥在自带的被褥里,他们自己生火做饭，女人们不停地弯腰吹牛粪火，里面乌烟瘴气。我拿了一些药品和食物给他们，一位住在附近帐篷里的朝圣的活佛走过来，看到他们的窘况，慈心大发，站在墙的缺口处，做着手印，为他们诵祈福经。尼泊尔人个个双手合十，恭敬聆听。当晚，我们住宿在赤热沟简陋的招待所里，从窗口望出去，暮霭里洁白的神山挺立在墨蓝色的天幕下，不时有形状各异的云朵无声地从神山顶上掠过，神秘的气息在天地间弥漫。这一夜，睡得十分安稳。第二天天刚破晓，我们便出发了，这一天的行程十分艰辛，前面有三个大坡，—个比一个高，最高的卓玛拉山，海拔5700余米，是最考验人意志和体力的地方。虽然这带圣迹多多，如石头上仙女化身的狼的足迹、米拉日巴大帅在巨石上留下的肘印、检验一个人有无罪孽的石缝等等。但因走着已相当吃力，便也无暇旁顾。团队里的黎女士三步一停，全仗我们的背夫头领次仁生拉硬拽着前行。到了卓玛拉山，黎女士更是气若游细，输氧喂药均不见好转，大家正束手无策，次仁从怀里掏出一团糌粑，沾上口水，抹在黎女士的鬓角和胸部，据事后黎女士讲，这一招相当管用，马上觉得一股清凉，出气也顺畅了许多。后来我问次仁，你那糌杷是否加了什么药，次仁说就是清茶拌糌粑，没有什么药，想想这么普通的东西在关键时刻竟有此等作用，实在让人难以置信。几乎是连滚带爬下到卓玛拉山脚下的帐篷，黎女士已是神志不清，随队医生和次仁各施妙法，好不容易将她抢救过来，大家这才松了一口气。在我们忙乱当中，我看见帐篷帘子一掀，浙江和尚的脑袋伸进来—下，看我们正围着一个不知是死是活的人忙乱，他似乎犹豫了一下，考虑进不进来，最后还是走了，当时我心中闪过一丝不快：看见生灵有难，也不说进来救助，但—想他300圈的指标，每天要爬一次5700米的艰辛,心中也就释然了。黎女士虽然醒了过来，但身体十分虚弱，派人去找牛雇马，也是空手而归。只好大队人马先行，我和团队中另一壮汉还有次仁陪着黎女上轻步慢走。天将黑尽，找了一处山野小店住下,—夜无话。次日起来，黎女士情况大有好转，不光能走，还拿着摄像机不时拍摄，大家十分高兴。次仁一路上搀扶着黎女士，但两人语言不通，沟通不便。好在次仁十分聪明，善观颜色，黎女士说走就走，说停就停，也还算配合默契。我问次仁怎么充当起背夫来，次仁说他也是来朝圣的，白己已经转完了山，本想回去，但看到今年转山的人特别多，很多人都要找人背东西，—天的报酬是60元，便想挣这个钱。问他—个月能转多少趟，他说不一定，一般是10多趟，“三趟跑烂一双鞋”，次仁说。那你转了这幺多山，福报一定不小，我说。次仁听了后，很认真地说：我当背夫转的山不算我的，谁出了钱算淮的。次仁是个好人，转山结束以后，我们给了次仁额外的奖励，当然黎女士也有她的表示，某种意义上来说，次仁救了她的命。朝山路上，每时每刻都在演绎着人间真情，人们在—种强大而又无形的精神引导下，最大限度、最充分地释放着人性中真善美的一面，在那里，存在的世俗没有向罪恶倾斜。（中国佛教文化信息中心提供 文/《 ... 旅游》金志国） >

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