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词锋敏利

神会和尚是湖北襄阳人,在他十三岁那年便去参拜惠能禅师。惠能一见到便问:「你千里跋涉而来,是否带着你最根本的东西?如果带来了,那么你应该知道它的主体是啥?你说说看。」神会回答说:「这个最根本的东西就是『无位』,它的主体离不了开眼即看。」惠能不禁讚歎说:「你这小和尚,词锋倒也敏利。」接着神会又反问说:「师父坐禅时,是见或是不见?」惠能便拿棒子敲了神会三下说:「我打你,是痛或是不痛?」神会回答说:「我感觉又痛,又不痛!」惠能便说:「我是见,也是不见。」神会又反问:「怎么是又见,又不见呢?」惠能便说:「我见,是因为常见自己的过错;我不见,是因为我不见他人的是非善恶。所以是见,又是不见。至于你说是痛,又是不痛,如果是不痛的话,那么你便像木石一样的没有知觉;如果是痛的话,那么你便像俗人一样会有怨愤之心!我要告诉你:见和不见都是两边的执着,痛和不痛都是生灭的现象,你连自性都摸不清,居然敢作弄人!」神会听了之后,大为惭愧,顶礼惠能自称弟子。 >

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  2. 祖祖授記

    便詢問客人所誦何經,這位客人告訴惠能他誦的是《金剛經》,是得自黃梅東禪寺五祖弘忍大師,五祖常勸大眾受持《金剛經》,就能體悟本具的般若智慧。因此在修行過程中,不單只是去欽羨祖師大德的頓悟,更重要的是要腳踏實地,學習祖師大德們在因地中努力的願行,持之有恆,必有悟道證果的一天。

  3. 几则智慧故事

    见贤勿慢唐朝时候,印宗法师在岭南一带讲经说法,教化众生,受到广大群众的拥护。传法、得法,这是真实的成就。惠能传法给印宗,印宗在惠能会下得法,这是非常好的一个榜样,不是真智慧、真德行做不到。在世法里,有管仲与鲍叔牙的例子。鲍叔牙官做得很大,地位很高,管仲是平民百姓。她住在大日山的石窟中,打坐参禅。有了这样的想法,她立刻动身去访问大名鼎鼎的雪峰禅师。玄机比丘尼连忙回头看自己的袈裟。

  4. 超越名利实现内心和谐

    超越名利实现内心和谐世之熙熙皆为利来,世之攘攘皆为利往。世界上人事繁杂,常常让人痛苦不堪,多少人忙碌一生皆为名利,面对诱惑时只有能够超越名利才能够达到内心的宁静与和谐。禅宗主张超越一切,只有学会超越,才能将世间的喧嚣置之度外,不为外界凡尘之事所烦扰。

  5. 佛教:从火头僧到禅宗六祖的唐朝慧能法师

    被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师,对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。和尚们的谈论,被厨房里的一个火头僧慧能禅师听到了。然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走。

  6. 弘南灭北

    神会,是六祖慧能的晚期弟子,荷泽宗的创始人,是南宗建立、兴盛的重要人物,有功之臣。神会,俗姓高,湖北襄阳人。武则天久视元年,神秀被召入京说法,便劝弟子们到岭南从慧能学习。神会在四十岁左右,南下到了曹溪,礼敬慧能。据说他初见六祖时,六祖与他问答对话,因为他口头滑利,曾被六祖痛打过一顿。受六祖点化,于是神会改师慧能,成为慧能晚年最得意的门徒。

  7. 荷泽神会

    唐代禅师荷泽神会,湖北襄阳人,俗姓高。荷泽神会十三岁时,从荆州玉泉寺前往广东韶州曹溪处参拜六祖慧能。神会一听,大为惭愧,立刻向慧能行礼。神会在广东韶州曹溪六祖慧能处住了几年,颇受慧能的器重。神会在六祖慧能去世后,曾到洛阳弘扬六祖的顿教,确立了六祖在中国禅宗史上的地位,并著有《显宗记》盛行于世。后来,神会在山东菏泽建寺,开创菏泽宗,他因此又叫菏泽神会。神会的菏泽宗持续了150年,到唐末便衰竭了。

  8. 荷泽和尚嗣六祖

    师讳神会,姓高,襄阳人也。师初到六祖处,六祖问:“是你远来大艰辛,还将本来不?若有本即合识主,是你试说看!”六祖察其语深情至,故试之也。因此自传心印,演化东都,定其宗旨。天宝中御史卢液是北宗普寂门徒,奏会聚徒洛阳。玄宗徵赴,驾幸诏应。得对天颜,言理允符,圣情郑重。师乡信到,报父母俱丧。大众才坐,师日:“劳烦大众珍重。”

  9. 风幡之议

    “风幡之议”是禅宗公案名,说明万法唯心,境随心转之理。而其开始说法的契机则与风幡之议典故有关。忽然一个僧人站起来指着殿外的幡旗问印宗和尚:“师父,外面飘动着的幡旗,你说是风吹着幡动,还是幡自己动呢?”一切形象皆生于心,心外更别无可见之形象,《六祖坛经》所云:“不是风动,不是幡动,仁者心动”即说明此理。

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