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摘要：尔时，世尊告欝低迦：「汝当先净其初业，然后修习梵行。」欝低迦白佛：「我今云何净其初业，修习梵行？」佛告欝低迦：「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。「如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取，善究竟、善持，智者所叹、所不憎恶。何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺……乃至智者所叹、所不憎恶？」尊者阿难语优陀夷：「为
佛陀教我们修正念（2）三、 正念在修道次第中编辑者：在原始圣典中，佛陀针对不同根机的修行者开示了不同特色的修道次第，其中特别适合正念修行的道次第在下面这两篇经文中有简明的教授：“诸比丘!如是，若具亲近恶知识，则具恶法之听闻；若具恶法之听闻，则具不信；若具不信，则具非如理作意；若具非如理作意，则具不正念不正知；若具不正念不正知，则具不护诸根；若具不护诸根，则具三恶行；若具三恶行，则具五盖；若具五盖，则具无明。如是，于此无明有食而具无明。诸比丘!如是，若具亲近善知识，则具正法之听闻；若具正法之听闻，则具信；若具信，则具如理作意；若具如理作意，则具正念正知；若具正念正知，则具护诸根；若具护诸根，则具三善行；若具三善行，则具四念处；若具四念处，则具七觉支；若具七觉支，则具明解脱。如是，于此明解脱有食而具明解脱。”（《增支部》A.10.61~62）尔时，世尊告诸比丘：“有爱者，其本际不可知：本无有爱，然今生有爱。便可得知：所因有爱。有爱者，则有习，非无习。何谓有爱习？答曰：无明为习。无明亦有习，非无习。何谓无明习？答曰：五盖为习。五盖亦有习，非无习。何谓五盖习？答曰：三恶行为习。三恶行亦有习，非无习。何谓三恶行习？答曰：不护诸根为习。不护诸根亦有习，非无习。何谓不护诸根习？答曰：不正念、不正智为习。不正念、不正智亦有习，非无习。何谓不正念、不正智习？答曰：不正思惟为习。不正思惟亦有习，非无习。何谓不正思惟习？答曰：不信为习。不信亦有习，非无习。何谓不信习？答曰：闻恶法为习。闻恶法亦有习，非无习。何谓闻恶法习？答曰：亲近恶知识为习。亲近恶知识亦有习，非无习。何谓亲近恶知识习？答曰：恶人为习。是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根；具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。明、解脱亦有习，非无习。何谓明、解脱习？答曰：七觉支为习。七觉支亦有习，非无习。何谓七觉支习？答曰：四念处为习。四念处亦有习，非无习。何谓四念处习？答曰：三妙行为习。三妙行亦有习，非无习。何谓三妙行习？答曰：护诸根为习。护诸根亦有习，非无习。何谓护诸根习？答曰：正念、正智为习。正念、正智亦有习，非无习。何谓正念、正智习？答曰：正思惟为习。正思惟亦有习，非无习。何谓正思惟习？答曰：信为习。信亦有习，非无习。何谓信习？答曰：闻善法为习。闻善法亦有习，非无习。何谓闻善法习？答曰：亲近善知识为习。亲近善知识亦有习，非无习。何谓亲近善知识习？答曰：善人为习。是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。”（中阿含第五一本际经）选编者：适合正念修行的道次第可简化成：亲近善知识→听闻正法→具信→如理作意→正念正知→护诸根→三妙行→四念处→七觉支→明解脱四、 具足什么条件可以开始修行四念处选编者：在下面所选的一些经文中，佛陀对需要具备什么条件可以开始修行四念处有明确的指导。尊者阿难白佛言：「世尊！此诸年少比丘当云何教授？云何为其说法？」佛告阿难：「此诸年少比丘当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定于心，……乃至知身。受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，……乃至知法。所以者何？若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅盘时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心；受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，乃至于法远离。若阿罗汉诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱，当于彼时亦修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，受、心、法法观念住，乃至于法得远离。」（杂六三五（六二一））世尊曰：“诸比丘!诸新参比丘，出家未久，新接受此法、律者，诸比丘!汝等应劝导使修习四念处而住。以何为四耶?[当说：]‘友等!汝等于身观身而住，为如实知身，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受观受而住，为如实知受，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于心观心而住，为如实知心，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于法观法而住，为如实知法，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。’诸比丘!诸有学比丘，尚未获得心，以志求无上安稳而住者，于身观身而住，为偏知于身，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受欢受而住……于心观心而住……于法观法而住，为偏知于法，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。诸比丘!诸漏尽之阿罗汉比丘，梵行已立，所作已办，舍重担而获得己利，尽有结之正知解脱者，尚且于身观身而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，而离身之系。于受观受而住……于心观心而住，于法观法而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，以离法之系。诸比丘!诸新参比丘之出家未久，新接受此法、律者，亦宜劝导使修习此四念处而住。”（相应部经典五 念处相应[四]萨罗）“比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?比丘!汝于此处，当断身恶行，修习身善行；语……断意恶行、修习意善行。比丘!汝断身恶行，修习身善行，……语……断意恶行、修习意善行者，比丘!则汝依于戒、立于戒，修习四念处。以何为四耶?比丘!汝于此处，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。比丘!汝依于戒、立于戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期损灭。”（相应部经典五念处相应[四七]恶行）“比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?比丘!汝于此处，当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，住于怖畏，受学处而学。比丘!汝当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，怖畏而住，受学处而学，比丘!汝则依戒、立戒修习四念处。以何为四耶?比丘!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受…… 于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。比丘!汝依戒、立戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期于损灭。”[四六]波罗提木叉“比丘!然则汝于善法之初应当清净，何为善法之初耶?戒之悉皆清净，与见之正直。比丘!汝若于戒悉皆清净且得见正直者，比丘!汝则依戒立戒，三重修习四念处。汝则可期与日夜俱善法之增长，[不期]损灭。”（相应部经典五念处相应[三]比丘）尔时，世尊告欝低迦：「汝当先净其初业，然后修习梵行。」欝低迦白佛：「我今云何净其初业，修习梵行？」佛告欝低迦：「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。（杂六三八（六二四））「如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取，善究竟、善持，智者所叹、所不憎恶。何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺……乃至智者所叹、所不憎恶？」尊者阿难语优陀夷：「为修四念处故。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。」（杂 ... 二（六二八））未完待续 >
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