公案禅机─认识本性（1-1）

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摘要：公案禅机─认识本性（1-1）本性苍天（一）公案本文>一日南泉至，问：“如何是庵中主？”>（识起迷情于何是庵中主，庵中主者即谓本来体性也。>（未识禅机，师已明示，苍天、庵中主本是不二。要能明心见性，第一当破此色身，去此“有身”（萨迦耶）之邪见。在人而言，自性有见性、闻性、嗅性、味性、触觉性、心性等六。我们判此公案安于本体界，庵中的主人就是要讲这个本体空性。后驻锡于杭州大慈山，四方归依参礼者众。

公案禅机─认识本性（1-1） 本性苍天（一）公案本文>一日南泉至，问：“如何是庵中主？”>（识起迷情于何是庵中主，庵中主者即谓本来体性也。）>杭州大慈山寰中禅师云：“苍天，苍天。”>（庵中主者，犹如虚空，了无一物，故曰苍天。）>南泉云：“苍天且置，如何是庵中主？”>（未识禅机，师已明示，苍天、庵中主本是不二。）>师云：“会即便会，莫忉忉。”>（已开悟者，一触即融通；未开悟者，计度、推思，均无是处。）>南泉拂袖而出。>（莫说今日拂袖去，他日亦有回头时）>（二）玄祥释解>1. 前言>禅宗言要“明心见性”，但要知“明心见性”步骤以及修行之过程。所以要“明心见性”，要先了解“明心见性”的要领，然后才能循序而修。要能明心见性，第一当破此色身，去此“有身”（萨迦耶）之邪见。经云：断三结得须陀洹果，三结者身见、戒取、疑。身见者即是色身，此色身对真心束缚着，能破除色身对于真心之束缚，真心当会现起，此时行者虽非真开悟，但心眼已能现起，这是心眼稍开行者。主要能够进入这个状况的话，就能知真心、妄心之差别相，随真心觉照，去妄想念相随，如此用功，有朝一日，即能做到真性主行，始悟得心空。>所以明心者当要知道真心、妄心之相，心眼初开者当有二心显示于心念中，一为觉知历历之真心，一为妄想、习气相应之心。心若不明者真心觉照后，妄想心相随而至，乃至千念、万念不止，此辈之人，未达心空，所以说心不明，不能证得明心。心眼开后真心应缘无妄想相随之时，当以真性主行，始谓为心空，亦可谓明心。>真心觉照后无妄想念相随之时，诸真如性寂然不动，悟得性空，有因缘感而遂通，自性应缘时变化无穷，威灵莫测，此时行者觉照历历，明明了了，自觉自知，知道自性灵灵之用，亦悟知寂寂然之体空，以无为之空体真如，生起有为之性用，此过程中行者能明觉一切细节，是者名为见性。>就是能做到“明心见性”，亦没有证得声闻乘圣果，所以不要大妄语说已证圣，经云若是悟得性空，也仅得阿那含果而已，死后当生四禅五净居天中。要能悟得心空法了，舍一切法，才是证得解脱之道，才有点阿罗汉的境界，当然不管阿那含、阿罗汉都得具有神通，不然就没有明心见性，也没有心空法了。阿那含果者当有五神通具足，阿罗汉果者当有六神通现起。所以说已“明心见性”，但无神通，那是说不通的，心心未清净故，神通不得现起，所以一定尚未真正“明心见性”，这点行者当要知悉，才不会犯了大妄语之罪。>2.释题>本公案名为“本性苍天”，如来藏有空有二相，一切法之本体本来是“空”，所以“空”是我们自性的根本。诸法因缘而生，一切法的自性由空性而现起，在空体之间产生一切的自性真如性用，故空性是诸法现起最基本的。>另一切缘起法离不开六大种性，空、识、地、水、火、风等六大。地、水、火、风等四大因缘造成吾之身躯，亦因缘造成宇宙中诸有相。在人而言，自性有见性、闻性、嗅性、味性、触觉性、心性等六。而“空”是不生灭法，空体虽然可以产生一切法，但是这个“空”永远都是空的，所以这是不生灭的空体，不生灭的体可以产生“生灭”的法，但无留碍其空性。当然法起是因有“识大”之用，识大生用就有地、水、火、风等四相发动，如是成就人体、世间之有相。>要学佛法当先认识“本性”，“本性”具足空与不空二相，基本而言，此公案言“空”的本性，本性空有如苍天，了无一物，也可说是不着、不黏一物，是为“空”之本性。>3.语体文解>一日南泉至，问如何是庵中主？>有一天南泉师来到杭州大慈山的道场时，问说：“如何是庵中主？”请教禅师问题，什么叫庵中主？庵中的主人是什么东西、是何物？我们判此公案安于本体界，庵中的主人就是要讲这个本体空性。>南泉者是马祖道一禅师之法嗣，即南泉普愿师，未悟道时参问寰中禅师，悟道后居住于南泉，所以称为南泉普愿禅师。南泉者位于安徽贵池，南泉普愿师于得法之后即居于此山，三十余年不下人寰。后应前池阳太守陆公巨、护军彭城刘公二人之请，乃下山举扬宗风，缁素云集，常随之众数百人。>按语说：“识起迷情于何是庵中主，庵中主者即谓本来体性也。”修行人本不应乱动妄想，此时南泉欲要了解庵中主是何样，所以前来问寰中禅师。>杭州大慈山寰中禅师云：“苍天，苍天。”>寰中禅师就回答说：“苍天，苍天。”，你问庵中主为何，我答你说有如苍天、苍天。此处因谈本体界，故不能“句不当机，言非展事”而系直接了当地答其本体形象。>寰中禅师（780～862）唐代高僧，河东蒲坂人，现山西蒲州人。俗姓卢，秉性聪敏，博古通今，年二十五岁应试中第。后入并州，童子寺出家，现今山西太原，尽览群经，深解精义，并往嵩山受具足戒，学习戒律。以心慕上乘佛法，复往百丈山，参礼百丈怀海禅师，得嗣其法。此后隐居于南岳常乐寺，时有谏议大夫崖公为师建立方丈，其地缺水，一夜有虎啸于其侧，次日即见地涌泉水，适足汲用，因名虎跑泉。后驻锡于杭州大慈山，四方归依参礼者众。会昌四年（844），值武宗毁灭佛教，师遂易服还俗。大中六年（852），师重行剃染，举扬宗风。咸通三年二月示寂，世寿八十三，法腊五十四。僖宗乾符四年（877），追谥“性空大师”名号，塔名定慧。>我们按语说：“庵中主者，犹如虚空，了无一物，就是苍天。”若是参问现象界的事，禅师会给您来一个“句不当机，言非展事”的话语。>南泉云：“苍天且置，如何是庵中主？”>南泉师还未悟禅机，就说：“苍天不要去讲它，什么才是庵中主人翁？”禅师虽然已经回答了，所谓庵中主跟苍天一样，这种层次的阐述应该是复杂的，但他直接讲明。这时南泉师还没开悟，没有锐利的智慧，所以他说：我在讲庵中主，禅师应该接下来回答庵中主是什么。结果禅师居然讲‘苍天、苍天’，故要求禅师不要讲苍天，跟我讲明什么是庵中主？>我们按语说：“未识禅机，师已明示，苍天、庵中主本是不二。”因禅师己经开示了，所谓庵中主者有如苍天，庵中主、苍天本是不二，是同样的东西，那时候的南泉师不认识，庵中主悟得如虚空、苍天一样，虚无一物却可不容纳一切物。>禅师云：“会即便会，莫忉忉。”>禅师就说重话了：“会即便会意得了，不要在那里唠唠叨叨。”开悟的人有般若智慧，其智慧是非常锐利的，你将东比西他也可以懂，你讲西就是西，他也可以懂，因为他的智慧是触类旁通。但是南泉师这时候还没开悟，所以他听不懂，禅师就跟他讲：我一讲，通就通，不通就不通，不要在那里唠唠叨叨的。>按语说：“已开悟者，一触即融通；未开悟者，计度、推思，均无是处。”计度是计量、测度，推思是合理逻辑的思考，这都不是修禅的人应该去做的，禅宗标示率真直言，不能经思虑来悟自性。>顺便在这里解释一下，开悟与证悟有何不同。开悟是开启心扉，悟见自性与妄心，还有待修证，待心清净后就是证悟自性本空，因缘起法。要知道开悟到证悟还要好长的时间，严格讲起来，起码要一大阿僧祇劫才能证至八地菩萨位阶，另一大阿僧祇劫才能成为果地佛。故证悟是证道，我们只是打开我们的心扉，里面有菩提自性、有烦恼，所以只能讲开悟不能说是证悟，证悟的话他就不要再问了，他清清楚楚就不用问了。>南泉拂袖而出。>南泉师拂袖而出去了，那时候的南泉师习气还很重，起码嗔、痴、慢、疑习气还很重，寰中禅师说：“会即便会，莫忉忉”，他一听不爽，身子一转就出去了。>按语说：“莫说今日拂袖而去，他日亦有回头时。”现在还没有开悟，才有这种举止，以后真的开悟了，到那时候他还会回来感谢禅师。他没有智慧了知一切法，所以才会生气而出去。>（ 1996 年 4月 30 日 讲于 龙潭刘宅佛堂 ）

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