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摘要：作为一个甘肃人，因为家乡经济欠发达，人口较少加之地处西部，多少总会有点自卑。大伙每每谈起经济总是一线城市尤其沿海地区的城市光彩夺目，说起文化和历史，那些13朝古都、8朝古都等等压的我们抬不起头。
作为一个甘肃人，因为家乡经济欠发达，人口较少加之地处西部，多少总会有点自卑。大伙每每谈起经济总是一线城市尤其沿海地区的城市光彩夺目，说起文化和历史，那些13朝古都、8朝古都等等压的我们抬不起头。当我们回顾历史，细细翻阅华夏篇章，其实历史上的甘肃曾是中华文化的「 ”救世主”，河西走廊曾是中华文明的「 ”大运河”。 马蹄寺 东汉之后，中原历经三国混战，西晋短暂的统一之后又迎来了更大的浩劫。公元311年匈奴、鲜卑、羯、氐、羌这五个游牧民族，趁中原八王之乱后衰弱残喘之际大举进攻，并陆续建立政权与南方汉族政权对峙，史称「 ”永嘉之乱”。 五胡乱华 中原自此陷入了长达三百年之久的大分裂与大混战的格局中。血腥屠 ... 与民族压迫让千里中原成人间炼狱，北方人口急剧减少。中国传统文化蒙受巨大冲击，人才尽失、古迹文本尽毁，难道中华文化真的要像两河文明一样永远逝去？生存还是毁灭？中原的名门望族、文化大家们不得不选择逃离，亦或可保留文化根脉。于是，部分中原大族选择南下长江流域，建立东晋王朝。还有部分望族选择西行，度过黄河来到河西走廊。河西文化自汉代诞生以来，随着中原文化的大举迁入融合，开启了她光彩夺目的时代征程。 中原士族西迁 「 ”德冠前世、蔚为儒尊”的河西本就文化雄厚人才「 ”多士”，伴随着大量中原士族进入，带来了更加丰富、珍贵的文献典章，让河西一跃成为北方的文化中心。 西凉王李暠《述志赋》 《人物志》 北凉后期，河西向东晋朝廷进献了154卷典籍，有失传已久的古籍《思科传》、《人物志》、《孔子赞》等，其中也有河西人创作的《三史略记》、《春秋墨说》、《孝经错纬》等。 讲学 河西文化世家仍把儒经奉为主要课目并创作了相当数量的经学著作。郭瑀的《春秋墨说》、《孝经错纬》多卷；祁嘉的《二九神经》；宋纤倾毕生精力为《论语》作注，并作诗颂达数万言；阚骃等人进行古籍整理，典校经籍，刊定诸子达三千余卷。刘昞也曾经为《周易》等经典作注。通过这些工作，促进了经学的进一步发展。 河西文化圈先后涌现出了一大批文化大家，耀眼夺目、灿若星辰。 郭瑀 郭瑀，字元瑜，敦煌郡人。少时好学，节操超人。青年时游学到张掖，拜隐居在张掖东山的著名学者、略阳人郭荷为师，潜心攻读，精通经义。郭荷死后，郭瑀为师守孝三年，继承师业，到临松薤谷(今马蹄寺)开凿石窟，设馆讲学，著书立说，弟子多达千余人，著有《春秋墨说》、《孝经综纬》等。前凉王张天锡、前秦皇帝苻坚前后派使请郭出山为官，均拒。东晋太元十一年(386年)，绝食而死。 刘昞 刘昞，河西大儒。敦煌人，字延明，早年隐居酒泉，不应官府的召命，一心讲学授业，门下弟子五百多人。刘昞十四岁，就博士郭瑀学。这一时期，他著成《三史略记》一百三十篇，八十四卷；《凉书》十卷；《敦煌实录》二十卷；《方言》三卷；《靖恭堂铭》一卷；还有《周易注》，《韩子注》，《黄石公三略注》，《刘劭人物志注》等，并行于世，在学界引起很大反响。 除此之外，还有赵逸、胡方回、胡叟。宋繇，敦煌人，河西大儒，被迎接到北魏后，受到相当的尊崇。史书上说他「 ”雅好儒学，虽在兵难之间讲诵不废。每闻儒士在门，常倒屣出迎，停寝政事，引谈经籍。”敦煌人张湛、金城人宗钦、武威人段承根都是河西著名的儒者，他们不仅仅著书立说，还兴办学校、聚徒授业。 竺法护 河西文化不仅仅有硕儒还有高僧。凉州人宝云、智严、竺道曼、道泰，酒泉人慧览，张掖人沮梁京声，金城人玄畅等。他们不仅西行求经，还在河西境内开窟建寺。对于佛教东渐发挥了重要作用。他们中的代表人物就是被后世称为「 ”敦煌菩萨”的竺法护，他八岁出家，拜外国僧人竺高座为师。晋武帝时西去求经，学习36国语言和文字并获得《贤劫》、《大哀》、《法华》等梵文佛经165部，后在酒泉、敦煌等地讲经授徒，培养出来一大批高僧。 文化东迁 北魏建立后，大力汉化，为了加强学习汉文化与制度，将河西走廊所有世家全部东迁平城（大同）。自此在河西走廊坚守了近两个多世纪的河西文化迎来了大作为时代。北魏孝文、宣武两代以河西文化所传承的中原文化为依托，制定典章制度。故此河西文化对中华文化完成「 ”承前启后，继决扶衰”的历史使命。河西文化与中原文化、江南文化并列成为隋唐文化的渊源之一。 河西文化东进之后，文化中心转移了，但文化的实质及其精神却深深地植入了陇原大地，滋润着生活在这片土地上的人们。 PS：部分图片来源于网络，如有侵权，联系删除。 文丨云所未云 图丨网络 编辑丨沫宇柒 Lance 出品丨优乐视界
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