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摘要：关于论语的书名来历，《汉书》中记载为「”孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论撰，故谓之《论语》”。按班固这个说法，论语的论即为论撰之意。又将孔夫子的死轻飘飘的记为「”卒”，显然，汉武帝年间虽然「”罢黜百家、独尊儒术”，但夫子的地位仍然很是边缘化，至少在班固眼中看来，孔子是没有资格入「”世家”行列的。这个解释不久就开始被质疑，东汉刘熙认为论为伦理
关于论语的书名来历，《汉书》中记载为「 ”孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻於夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论撰，故谓之《论语》”。 按班固这个说法，论语的论即为论撰之意。又将孔夫子的死轻飘飘的记为「 ”卒”，显然，汉武帝年间虽然「 ”罢黜百家、独尊儒术”，但夫子的地位仍然很是边缘化，至少在班固眼中看来，孔子是没有资格入「 ”世家”行列的。 这个解释不久就开始被质疑，东汉刘熙认为论为伦理，意思是「 ”有条理的叙述”。 这个说法太过牵强，莫非夫子有教无类的时候，那些贤弟子们都是一脸懵圈吗？夫子说话前言不搭后语的话，哪里会有三千弟子？ 宋人邢呙认为论是个多义词，大概有纶也、轮也、理也、次也、撰也等意思。经纶世务则曰纶，圆转无穷故曰轮，蕴含万理，故曰理也，篇章有序，故曰次也，群贤集定，故曰撰也。 北宋年间，孔夫子的地位已经变得极为尊崇，邢呙的解释包罗万象，明显太过尊经崇圣了。 宋人陈祥道则认为论为「 ”言理”，面对众多弟子的质疑与诘难，夫子被迫无奈据理力争。辩论的结果自然是夫子胜出，孔夫子每天闲极无聊，就是和一帮学生抬杠逗闷子玩，想想这场景也是醉了。如果老先生穿越到千年后，一定也会象亚圣一样脸红脖子粗的为自己辩解一番：「 ”予岂好辩哉？予不得已也！”（《孟子-滕文公下》）。 据司马迁在《史记》中的解释，「 ”孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，学者至今则之。” 这样看来，「 ”论”，真的只是编纂的意思，并没有什么神圣特殊的含义。 其实，按「 ”以经解经”的 ... 来操作的话，《论语》的「 ”论”到底怎么理解，在《论语》中就可以找到正确的答案。《论语/述而》：「 ”子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 孔夫子告诉他的学生，他所做的一切努力，只是「 ”述而不作”。还经常在几个得意弟子面前唠叨「 ”吾道一以贯之”这样的话，几个贤弟子听得耳朵里生了茧子，于是在编撰《论语》一书中努力体现夫子思想时，真的将先师定位成了编辑一枚。 而宋代腐儒朱熹，也没有搞明白状况，对夫子的「 ”述而不作”做了如下阐释，「 ”述, 传旧而已。作, 则创始也。故作非圣人不能, 而述则贤者可及……孔子删诗、书, 定礼、乐, 赞周易, 修春秋, 皆传先王之旧, 而未尝有所作也。故其自言如此, 盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人。” 朱熹认为，在孔子之前，圣人已经将大道理全讲得明明白白了，夫子做的就是个解释与传承。甚至在他眼中看来，孔夫子非但不圣，居然还「 ”不贤”了。 大概是照顾孔圣人后人家的颜面，台湾省学者南怀瑾老师在其《论语别裁》中对夫子的「 ”述而不作”解释还算中肯， 南怀瑾老师认为， 研究孔子思想, 首先要知道孔子自己很谦虚, 孔夫子说的述而不作，其实就是承先启后, 继往开来。然而他也认为，夫子做的删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，只是对传统文化的整理，并没有加以创作。 南老师认为，夫子是编辑，而且是个资深编辑。 司马迁《史记》云，「 ”夫子作《春秋》，而乱臣贼子惧”。在现代人眼中看来，《春秋》，孔子只能是编著者，而不是作者。 孔夫子对传统文化做的一切努力真的只是「 ”述”，而不是一种再创作吗？ 个人以为，这是对孔夫子的一种误解。 与孔夫子大约同一时代，东西方先后出现了几位牛皮哄哄的人物——苏格拉底、耶稣、释迦牟尼…… 无一例外，他们做的都是传承与弘扬, 自己从不发挥。那些经典并非由他们自己创作,而是完全由门人弟子记载他们的一言一行 , 且体例都是问答式的对话体或者干脆就是记录日常的小段子。如佛家经典中的「 ”如是我闻”，如记载耶稣神迹的《福音》……在现代人眼中看来,他们就是远古文化的集大成者,没有人怀疑他们不是文化的原创者。 还有道家经典《道德经》，明明是函谷关令尹喜笔录记载下来的，没有人知道里面加了私货没有，为何没有一人站出来质疑是老子「 ”述”，而非「 ”作”，怎么轮到孔夫子，就要区别对待了呢？ 孔夫子遭遇的这种不公，还得从历史上寻找原因。 孔夫子所处的时代，按夫子自己话来讲就是「 ”礼崩乐坏”。礼崩乐坏不说，各种从前藏于王室，由巫、祝、史、卜等专人保管、秘不示人的诗书也散落民间。孔子感叹「 ”天子失官，学在四夷”说的就是这种情形。 「 ”官失而师儒传之”，为了改变这种情况，孔子决定开设私立学校，因材施教。 孔子的教学内容主要是「 ”仁”与「 ”礼”二字, 仁是关键，礼为形式。然而在孔夫子所处的时代太过悲催，按规定，「 ”非天子不议礼,不制度,不考文。” 孔夫子做的事情，严格讲来是「 ”越主代庖”。「 ”不在其位、不谋其政”（《论语-泰伯》）的话，孔夫子曾经亲自曰过，如果自己坚持反其道而行之，岂不是自打耳光？这让每天将「 ”礼”挂在嘴边的夫子如何面对三千弟子？让先生情何以堪？ 可以立言者都是天子，而非圣人。天子未必是圣人, 但有立言权, 圣人不是天子, 自然也就没有立言权。 「 ”作”不得，退而求其次「 ”述”，看来孔夫子还擅长打擦边球，绝不是什么不知变通，迂不可及的冬烘先生。 在什么山唱什么山歌，只可惜七十二贤弟子没有换位思考。 众所周知，《史记》作者是司马迁，然而司马迁也公开宣称，《史记》一书，他与夫子一样，属于「 ”述”而不「 ”作”。 「 ”余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也”（《史记》）。 敢说「 ”作”，司马迁就是在「 ”作死”，在没了小头后，大头也将不保。 其实，孔夫子从来没有将自己视为圣人，他也曾公开表态称「 ”若圣与仁，则吾岂敢！”（《论语-述而》）。 是后人一厢情愿将孔子捧上圣坛，如此而已。
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