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摘要： 学而篇 1. 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 【翻译】 孔子说：「（学习）有所觉悟而能够一直反覆练习，不让人喜悦吗？有朋友从远方来，不让人快乐吗？不为人所认识而不会有任何的怨恨，不是个君子吗？ 【释义】 〈宪...
学而篇
1. 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
【翻译】
孔子说：「（学习）有所觉悟而能够一直反覆练习，不让人喜悦吗？有朋友从远方来，不让人快乐吗？不为人所认识而不会有任何的怨恨，不是个君子吗？
【释义】
〈宪问篇〉子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」因为所学为己，即使不为人所知一样的满心喜悦而快乐，而不会愤世忌俗。
对君子来说，学习本身就是一种成就与快乐，不在于别人知不知道。学习而有所得，是自己的事。别人知不知道，是别人的事。会有愠怒之心，是因为「为人」而学，而不是出自自己之真心喜爱。
有朋自远方来，是因为让人所看见，声名远播而以致于远方都有同道来访，这固然让人快乐，这种快乐是顺理成章，人性之自然流露。但不为人所知，还能够平心以对，这是有道德修养的人才做得到的。君子就是有道德修养的人。
此节分三段，第一段讲的是学有所得，因而喜悦满心。第二段讲的是学有所成而为人所知，远近闻名，连远方的朋友同好都来拜访，这当然也是一大乐事。这些快乐，都是人心之自然，普通人都做得到的。但君子与常人的不同在于学有所成又不为人所知时，能以平常心来看待，甚至一样乐在其中者，这才是君子。
程子以《干文言传》解释可谓深得其义。
乾卦初九：「潜龙勿用。」潜龙像是君子潜藏而不为人所知的时候，《文言传》说：「子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
「人不知而不愠」即「不见是而无闷」。
【朱熹注解】
君子，成德之名。尹氏曰：「学在己，知不知在人，何愠之有。」程子曰：「虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。」愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。程子曰：「乐由说而后得，非乐不足以语君子。」
﹝翻译﹞人在道德上有所成就与建树之后名为「君子」，尹氏说：「学问在于自己，至于别人知不知道自己之所学，那是别人的事，有什么好怨恨的？ 」程子说：「虽然乐见于自己所知所学能够及于他人，但是能够在不为人所看见之下还能够不忧郁闷心，这才是所谓的君子。」我认为，学有所成而及于他人，因此快乐，这是顺理成章而容易的事。人家不知道而不会怨恨，这是逆人本性而困难的，所以只有道德修养上达到一定境界的人才能够做到。然而，德所以能够有所成，不外乎学的是正道，反覆练习得很熟稔，当中的喜悦无以言喻，然后让自己无法停止的喜爱它。程子所说的：「快乐是从喜悦之后才真的可得，不快乐不足以说是君子。」
［按］
程子说的「非乐不足以语君子」相当值得玩味。君子对于自己的心，有很高的掌控力，能够达到「无入而不自得」。
【字义】
学：《说文》作斅：「觉悟也，从教从冂。冂，尚蒙也。」学原意是觉悟的意思，因此亦通觉，处于童蒙无知之人受到启发以至于觉悟。当今通解以学为学习的学，《增韵》所说「受敎传业曰学」，也是朱熹所说的「效」，后觉者仿效先觉者的言行：「学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。」因此「学而时习之」有两种不同的解释，一是传统认为的学习的学。二是觉悟，有所觉悟之后而能够不断的反覆练习，因此而心生喜悦。
习：鸟数飞，小鸟学飞而不断反覆尝试，直至熟练为止。学而时习，学习而能够专心投入，反覆练习到熟稔于心，有所获得，所以满心喜悦。
朋：同类、朋友。程颐：「以善及人，而信从者众，故可乐。」能够以善影响他人，追随者众，因此而快乐。
说：通悦，喜悦。
乐：依朱熹，音洛。快乐。《乐记》：「感于物而动，故形于声。」
愠：音「运」，《说文》：「怒也。」一说「怨」。朱熹：「含怒意。」愠为怨、怨恨，心中有怨是因为以为怀才不遇而愤世嫉俗。
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