以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
摘要：老子道德经导读：虚用 【经文】 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 帛书甲本：天地不仁，以万物为刍狗；声人不仁，以百姓□□狗。天地□□，□犹橐籥与？虚而不淈，蹱而俞出。多闻数穷，不若守于中...
老子道德经导读：虚用
【经文】
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
帛书甲本：天地不仁，以万物为刍狗；声人不仁，以百姓□□狗。天地□□，□犹橐籥与？虚而不淈，蹱而俞出。多闻数穷，不若守于中。
帛书乙本：天地不仁，以万物为刍狗；人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，亓犹橐籥与？虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
【翻译】
天地无私，不会偏爱亲近万物，反而把万物当做草狗。圣人无私，不会偏爱亲近百姓，反而把百姓当做草狗。天地之间，就像是风箱一样，中间空虚而永远也不会穷尽，愈动它的出风就愈多。言语过多那么反而让法度走向绝路，不如守住中虚无为之道。
【释义】
天地不仁，以万物为刍狗；
天地无私，不会亲爱万物，反而把万物当作草和狗，任其自己生长。
大仁不仁，此言天地无为自然，不生养万物而任万物自生自养。
仁：作亲爱解。《说文》：「仁，亲也。从人从二。古文仁从千心。古文仁或从尸。」古文中「二」通常用以代表重文，「仁」于字形相当于「从」 ，但又与「从」（从）表达两人相随的意思有别，而取两人相亲相近的意义。天地不仁，意指天地无私，不会亲爱万物。因有亲爱，则会有偏私。
刍狗：刍狗有两种解释，一是以刍为刍，狗为狗，是分别指草和狗。「以万物为刍狗」，以万物为草和狗，草和狗都是易生易长的植物和牲畜，此言天地无为，任生物自己生长。河上公注「刍草狗畜」，王弼注：「地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。」《说文》：「刍，刈艸也。象包束艸之形。」段注：「谓可飤牛马者。」刍为把草包成束，用以喂牛马，这也是王弼「地不为兽生刍，而兽食刍」所取的字义。相对于刍草用以养兽，而狗则用以养人，这也是王弼所说的：「不为人生狗，而人食狗。」此与河上公所说「刍草狗畜」也互通。但这样的解释于文义不是很通顺。
刍狗的第二个意思为做为祭祀祈福之用的「草狗」，就是以草扎成狗形，用以祭祀祈福。草狗在祭祀之前被人视为圣物小心保护，用漂亮的盒子装好，再用高贵的布包好，但在祭祀结束之后就丢在地上任人践踏，让人捡回家当柴烧。《庄子‧天运篇》：「夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。」以万物为刍狗，意谓对待万物，可贵可贱亦无贵无贱，如第四十九章所言「圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之」。
《庄子》：「大仁不仁」，「有亲，非仁也」，「泽及万世而不为仁」。
第十八章：大道废，有仁义。
第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
第三十八章：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
第四十一章：建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
河上公注：◎ 天施地化，不以仁恩，任自然也。◎ 天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报也。
王弼注：天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为，造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人无私，不会偏爱亲近百姓，反而把百姓当做草和狗，任其自己生长。
河上公注：◎ 圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，行自然。◎ 圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意。
王弼注：圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。
天地之间，其犹橐籥乎？
天地之间，就像风箱一样。
橐籥：有两种解释，一是排笛，二是冶炼时所用的风箱或鼓风器。
河上公注：◎ 天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节兹味，清五藏，则神明居之也。◎ 橐籥中空虚，又能有声气。
虚而不屈，动而愈出。
空虚而不会衰竭，愈动而出风愈多。
此言笛子或风箱中间空虚，因此永远不会有竭尽的时候，你越是动它，它发出的声音或产生的风就越多。
屈：穷尽、竭尽。河上公注「言空虚无有屈竭」，王弼「故虚而不得穷」。
河上公注：◎ 言空虚无有屈竭，时动摇之，益出声气也。
王弼注：橐，排橐也。籥，乐籥也。橐籥之中，空洞无情无为，故虚而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐籥也。
多言数穷，不如守中。
言语过多那么反而让法度走向绝路，不如守住中虚无为之道。
多言数穷：有两种解释。一是数字再多，计算都会穷尽。但以第二个解释最佳，也就是以数为「礼数」之「数」，度量，法度的意思。《庄子‧天道篇》「礼法度数，形名比详，治之末也」，「礼法数度，形名比详，古人有之」，又引轮扁曰：「臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。」〈天下篇〉「其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之」成玄英疏：「数度者，仁义名法等也。」
中：中空、空虚。守中即持守空虚无为之道。道家讲中，有别于儒家之「中庸」，中不当以「中庸」解之。中即中空，空虚，无，因此老子讲「道冲而用之或不盈」，冲或作「盅」。
第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞。
河上公注：◎ 多事害神，多言害身。口开舌举，必有祸患。◎ 不如守德于中，育养精神，爱气希言。
王弼注：愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐籥而守数中，则无穷尽。弃己任物，则莫不理。若橐籥有意于为声也，则不足以共吹者之求也。
特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。