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摘要：1929年6月8日，由著名幽默大师林语堂先生编写的《子见南子》独幕历史剧于山东曲阜第二师范学校公演，为加强演出效果，师生们在演出前做了充分宣传准备工作。原来当剧情发展到孔子拜见南子，南子赠给孔子白璧，孔子接受馈赠，并向南子叩头道谢时，为了增强剧情可观性，剧中的孔子被塑造成为南子的娇艳美色所动，魂不能守舍的登徒子形象。在座观众纷纷起哄，孔门后人无地自容，因此拍案而起。
1929年6月8日，由著名幽默大师林语堂先生编写的《子见南子》独幕历史剧于山东曲阜第二师范学校公演，为加强演出效果，师生们在演出前做了充分宣传准备工作。不仅在曲阜全城大街小巷遍贴海报，还特意送票给孔府圣裔，邀请他们莅临指导。为求演出人物形象逼真，还特向孔府借用了服饰、器用等道具。不想演出过程中，孔门后人勃然大怒，当时剧场 ... ，事后更向国民 ... 强烈控诉，最终以校长宋还吾 ... 算一了结。 原来当剧情发展到孔子拜见南子，南子赠给孔子白璧，孔子接受馈赠，并向南子叩头道谢时，为了增强剧情可观性，剧中的孔子被塑造成为南子的娇艳美色所动，魂不能守舍的登徒子形象。子路在一边看了很不高兴，忍不住出言相讥，孔子遂向子路赌咒发誓，表白自己心中无色，让他不要想歪。在座观众纷纷起哄，孔门后人无地自容，因此拍案而起。这让人不由想起《水浒传》中宋江带着李逵拜访李师师力求曲线招安一幕，估计林语堂的灵感就来自于此吧。 孔门后人在向国民 ... 递交的控词中如是写道：「 ”男学生抹作孔子，丑末角色；女教员装成南子，冶艳出神，其扮子路者，具有绿林气概，而南子所唱歌词，则《桑中》篇也，丑态百出，亵渎备至，虽旧剧中《小寡妇上坟》，亦不是过。凡有血气，孰无祖先。” 但是宋校长的答辩书则辩称实无其事，乃是孔门后人信口胡云：「 ”扮孔子者貌极庄严，扮南子者举止大方，扮子路者好勇之致，皆无丑化一说。如果说《桑中》一篇有渎圣明，则各本《诗经》皆存而不废，能受于庭下，吟于堂上，为何不可高歌于大庭广众之中。以《桑中》篇比之于小寡妇上坟，是否孔氏庭训之真义，异姓不得而知也。”宋校长还说，艺术源于生活，但是高于生活。艺术和作史是两回事，起码不能全盘照搬。略有脱于史料不载之处，也是作者在表演人生。我们是在演戏，不是在读论文，没必要那么严谨。 国民 ... 教育部对此事采取了折中态度，一方面查明该剧并没有侮辱孔子情事，自应免予争议。另一方面也让宋校长对学生严加训诰，以后多多尊重孔子。「 ”表面上看来，似乎已经无事。可是宋校长偏还强项，提出种种问题，力证自己无错，于是只得调厅，另有任用，其实就是撤差也矣，这是息事宁人之举。”（鲁迅语） 双方争论的焦点之《桑中》诗，见于《国风·鄘风》：「 ”爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采葑矣？沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。” 这是两个贵族男女自由恋爱，偷偷跑到桑林之中一晌贪欢，并且女子被男子温柔体贴送回家的故事。孔子的父亲母亲就是这么约会的，不过他们约会的地方不是桑林中，而在山脚下。郭沫若先生在《甲骨文研究》中如是言到：「 ”桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。” 本来这首诗跟孔子拜访南子什么关系都没有，南子见到孔子大唱《桑中》，这纯属林语堂杜撰之举。因为南子根本不会对孔子动男女之心。把这二位纯洁的上下级关系演绎成男女之间的绯闻，只能说后世好事之徒太多了。也难怪孔门圣裔生气。 孔子辞去鲁国大司寇职务来到卫国，南子夫人向他发出热情邀请，想见他一面。 卫国的寡小君南子，是个风流 ... 。寡小君是邦君夫人在外国人面前对自己的谦称。《论语·季氏》记载：邦君之妻，君称之夫人，夫人自称小童，邦人称之君夫人，称诸异邦曰寡小君。南子夫人风流豪放，名声不大好听。宋国有一风流美男子，叫做宋朝。南子夫人就让卫灵公给宋国发了外交照会，把宋朝请来，送进了宫里。二人干柴烈火，大有相见恨晚之势。宋国人于是特意编了一句民歌满大街传唱，尤其见到卫国人，更为卖力：「 ”既然已经满足了你们的母猪，为何不归还我们的公猪。” 南子夫人派人跟孔子说：「 ”在我们卫国，只要有远方来的客人要见我们国君，必然还要见见寡小君。我想见见孔先生。”孔子本来不想去，可是人家诚意很大，并且人在屋檐下，不得不低头。于是去了，朝北面稽首。南子夫人在帘子后面答拜，身上佩戴的饰物叮当作响。出来后孔子跟学生们解释：「 ”在我们鲁国是没有见寡小君这个礼节的。可是人家卫国有，只好入乡随俗了。”其实卫国也没有这个礼节，这个礼节是南子夫人临时起意，自己制定的。 所以南子夫人见孔子，没有任何可供延伸的解读含义，无非就是好奇，爱玩，想见见这个知识领袖，仅此而已。但是孔子这个解释很明显有点此地无银三百两的意思，子路因此质问：「 ”你究竟进去干啥来。”孔子也没办法解释自己的行为，只好指天发誓：「 ”我要是做了啥见不得人的事，天打五雷轰，天打五雷轰。”（子见南子，子路不说。孔子矢之曰：「 ”予所否者，天厌之！天厌之！”） 可见孔子也是逼急了。照我的有限理解，发誓只是对无话可说的一种无奈逃避。当两个人难以有效沟通或者相互之间缺乏足够信任时，才会找来第三者给自己的话语背书，做个担保，保证自己说话的真实性。这个第三者就是老天或者神佛之类。 其实子路生气，也是为了维护老师名誉着想。他在此时对孔子的感觉，还真有点李逵对宋江。李逵听说宋江强抢民女，气不打一处来，回去就把山寨大旗砍了。因为宋江就是他的偶像，他的精神信仰，他的人生价值所在。他容不得宋江道德上的一点瑕疵。子路对于孔子亦如此。子路出身贫寒，靠着自己敢打敢拼混迹江湖，没有目标，没有理想，迷信暴力和拳头，但是在孔子这里找到了心灵的归宿，确立了正确的人生观和价值观。孔子以自己非凡的个人魅力征服了子路，让子路崇拜，让子路期待，是子路的太阳和明灯。因此孔子没有给子路一个足够充分的理由，子路的生气是不言而喻的。但是孔子又跟他说不清楚，只好赌咒发誓，以便过关。 我们唯一需要理解的只是，以孔老师渊博的学识和在学生面前雍容的口才，无论遇到任何窘境都能大而化之，为何在这个问题上居然只能赌咒发誓。其实这个问题并不难理解，因为孔子是个内向自敛的人，不太善于处理男女之间的关系，尤其不善于处理与漂亮女人之间的关系。否则也不会发出「 ”女子难养”的牢骚。 鲁迅先生在评价林语堂《子见南子》事件时，只对孔氏家族的强势压人表示了不满，却对林语堂排演该剧不置一词。虽然他也写过《故事新编》等历史改编小说，但是对主要人物的基本定位还是颇为准确的，并不像林语堂那么轻狂放纵。或许他也认为，孔子和南子，真的没什么。二人只是纯粹的上下级同事关系，仅此而已。我们不能一看见短袖子，就想起白胳膊。
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