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 浅谈《诗经》中的爱情信物

浅谈《诗经》中的爱情信物

  《诗经》中男女在相互交往时常常赠对方一些礼物,以表达自己的心意,其中涉及到的礼物品种繁多,情形各异。大致有以下几种:

  一、动物

  野有死麝,白茅包之,有女怀春,吉士诱之。

  ——《召南•;野有死麝》   

  “麝”是 一 种鹿类动物。《诗集传》解释:“麝,璋也,鹿属”。[1]《文选》卷十二李善注:“今江东人呼鹿为麝”[2]用麝作为谈恋爱时的礼物,让我们想到《仪礼士婚礼》中:纳徵、玄骢、束帛、丽皮,郑玄注“皮,鹿皮”。古时男子向女子示爱时,常常选用动物作为礼物,胡适先生云“初民社会中,男子求婚于女子,往往猎取野兽,献给女子。女子若收其所献,即是允许的表示。此俗至今仍存于亚洲、美洲的一部分民族之中。此诗第一、第二章中那用白茅包着的死麝,正是吉士诱佳人的礼物。”[3]其说至为中肯。人类在原始社会后期,由于社会分工的不同,男子主要从事重体力劳动和负责保护部落安全的任务,战争与狩猎都是男子的主要任务之一,因而在狩猎时获取猎物的多少与在战场上 ... 死敌人的数量就都成为衡量男子勇敢和技艺的标志。同时,一个女子也因为能够成为一个勇武男子的妻子而得到人们的尊重,男子以自己狩猎所获得的猎物作为求婚的“进见之礼”就成为重要的求婚习俗。美国民族学者约瑟夫•;布雷多克说,“东非有一个信奉 ... 教的加拉民族,该民族的男子若要娶妻,必须首先向人们证明自己狩猎的勇猛和技艺。一只羚羊不能作为进见之礼赠送给心上的姑娘,有时甚至一头水牛或一匹狮子仍嫌不足,说不定他必须怀揣亲手 ... 死的敌兵身上取下的睾丸,才敢迈出走向结婚之路的第一步。而一个身为 ... 的加拉女子,如果没有这些表现其夫勇猛的凭证,就别想跻身于其他已婚妇女的行列之中,她觉察到自己是个被歧视被排斥的可怜虫。”[4]

  相比国外而言,中国人更偏爱用鹿类的东西作赠物《山海经•;南山经》中说:“杻阳之山,有一种兽叫鹿蜀,佩之宜子孙 ,”《太平御览》进一步解释:“鹿蜀之兽,马质虎文……佩其皮毛,子孙如云。”[5]可见,这是因为鹿类动物与子孙的繁盛有关。的确,据殷墟发掘和卜辞记载,各种动物中,鹿类动物是较多的一种,说明在殷商时代,鹿类动物非常繁盛。而且鹿类好成群地出没,也易给人繁盛印象。“远古先民对鹿的生殖能力很崇拜,远古先民用鹿象征女性,原因是共同的,即对羊与鹿的生殖能力表示崇拜。羊和鹿都是哺乳动物,如人一样胎生,这是远古女性感觉其亲近又不能比拟的”。[6]所以,鹿常与人们的兴旺繁盛联系在一起。

  二、植物

  东门之枌,宛丘之栩。子仲之子,婆娑其下。

  穀旦于差,南方之原。不绩其麻,市也婆娑。

  穀旦于逝,越以鬷迈。视尔如荍,贻我握椒。

  ——《国风 陈风 东门之枌》   

  这里送的是花椒,因为花椒与多子有关联。“男对女说:‘我看你像一个花椒嘟噜一样,你定能给我一把花椒子儿。意思是说你将来定能替我生育许多子息”[7]这在《唐风•;椒聊》中得到更为直接的反映:

  椒聊之实,蕃衍盈升。彼其之子,硕大无朋。椒聊且,远条且。

  椒聊之实,蕃衍盈掬。彼其之子,硕大且笃。椒聊且,远条且。

  “椒聊”即是花椒,用花椒起兴,因为花椒结实时,果实串串相连,非常之多,因此能装满升子。而后面直接提到了“彼其之子”,就是用花椒的果实来喻子孙的繁盛。《郑笺》:“兴者,喻桓叔晋君之支别耳,今其子孙众多将日以盛也。”[8]漠代时人们用椒房来称代皇后所住之宫室也是此意,一则为其气味芳香,二则取其多子吉祥之意,以期后妃们子孙众多,儿女成群。今人闻一多《风诗类钞》云:“椒类多子,所以古人常用来比女人。”[9]正因为如此,古时男女相爱,亦常以花椒作赠品。《诗经》还有两首诗中的男女交往是以花卉作赠的:

  静女其姝,俟我于城隅。爱而不见,搔首踟蹰。

  静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。

  自牧归荑,洵美且异。匪女之为美,美人之贻。

  《邶风•;静女》

   维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。

  《郑风•;溱洧》

  彤管与荑,历来有多种说法,连朱熹也说 “未详何物”[10]对这种赠物,有两种看法比较讲得通,一是彤管与荑,确实是美丽而且不常见的东西,因此物以稀为贵,赠给恋人,这是一种比较特殊的情况。另一幢看法是彤管与荑,二名一物,实际上就是辛黄花。辛荑花又名“木笔花”俗稀“笔管花”。北宋寇宗奭《本草衍义》 “未开时,苞上有毛。尖长如笔,有桃杠、紫色雨种,彤管当为红色的笔管花”。[11]于是赠彤管、荑与赠芍药一样都成了赠花。赠花卉植物在古代是生殖崇拜的表现。郭沫若以“蒂”的初字是“帝”,“帝”本为花朵全形,认为崇拜植物是古人生殖崇拜的一种表现。[12]赵国华进一步指出花卉是女阴的象征:“从表象来看,花瓣叶片某些果实可状女阴之形;从内涵来讲,植物一年一度开花结果,叶片无数,具有无限的繁殖能力。所以,远古人类将花朵盛开,枝叶茂密、果实丰盛的植物作为女阴的象微,实行崇拜,以乞求自身生殖繁殖、繁衍不息……”[13]

  三、玉

  除了赠送以上的礼物外,男女之间还喜歌用来作赠送之物的另一种东西就是玉。

   知子之来之,杂佩以赠之。

   知子之顺之,杂佩以问之。

   知子之好之,杂佩以报之。

   《郑风•; 女曰•; 鸡鸣》

  投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也.

  投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。

  投我以木李,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。”

  《卫风•;木瓜》

  丘中有李,彼留之子。彼留之子,贻我佩玖。

   《诗经•;王风•;丘中有麻》

  《卫风•;木瓜》毛、郑认为是君臣相赠,但朱熹说“疑为男女相赠答之辞”[14]现代多以朱熹为是。琼琚、佩琚都是玉。“杂佩”也就是佩玉,因为所佩非一,所以又称杂佩。[15]朱熹在《诗集传》中释云:“杂佩者,左右佩玉也”。《礼记 玉藻》曰“古之君子必佩玉……君子无故玉不去其身,君子于玉比德焉”玉与君子相联系,这在《诗经》中也有所体现:

  有匪君子,如金如锡,如圭如璧。

   《卫风•;淇奥》

  彼其好之,美其之子,美如玉。美如玉,殊异乎公族。

   《魏风•;汾沮洳》

  言念君子,温其如玉。

   《秦风•;小戎》

  美玉作为爱情信物,首先和美玉的特质有关,美玉有着超凡脱俗之美,完整规则的形状,光鲜亮泽的色彩,清越以长的声音,温润宜人的质地,给人带来多种感官的快适,因而几乎成为了美的代名祠。先民封玉还附会一种令人肃然起敬的道德规范色彩,如《礼记•;聘羲》中所载,子贡问于孔子曰:“敢问君子贵玉而贱碈者何也?为玉之寡而碈之多与?”孔子曰:“非为碈之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉:温润而泽,仁也;缜密以栗,知也;廉而不刿,义也;垂之如队,礼也;叩之其声清越以长,其终诎然,乐也;瑕不掩瑜、瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁达,信也;气如白虹,天也;精神见于山川,地也;圭璋特达,德也。天下莫不贵者,道也。[16]在孔子看来,君子食玉的原因业非是“玉之寡“,而是它有仁、智、羲、礼、忠、信、天、地、德、道等足可与君子相媲美的道德节操“道其学而成也,听其规谏以自修,如玉石之见琢磨也”。[17]“体貌则颙颙然敬顺,志气昂昂然高朗,如玉之圭璋也。”[18]所以,玉在先秦不仅是君子的象征,也是表达爱情的信物。

  参考文献

  [1]朱熹.诗集传[M].上海古籍出版社,1980.

  [2]仪礼 士昏礼.仪礼注疏.十三经注疏本[M].中华书局,1980.

  [3]胡适.论野有死麝.顾劼刚编著.古史辨第三册[上编] [M].上海古籍出版社,1982.

  [4](美)约瑟夫 布雷多克,王秋海等译.婚床.生活 读书.新知[M].历史认知网书店,1986.

  [5]李昉.太平御览总901册[M].上海古籍出版社,1978.

  [6]赵国华.生殖文化祟拜论[M]. ... 科学出版社,1990.

  [7]闻一多.闻一多全集第4册.生活 读书•;新知[M].历史认知网书店,1982.

  [8]孔颖达.毛诗正义.十三经注疏本[M].中华书,1980.

  [9]罗愿.尔雅集.文渊阁四库全书总222册[M].上海古籍出版社,1978.

  [10]朱熹.诗集传[M].上海古籍出版社,1980.

  [11]李子伟.诗经二题新解[J].西北师大学报,1994,(1).

  [12]郭沫若.郭沫若全集考古篇第一卷[M].北京科学出版社,1982.

  [13]赵国华.生殖文化崇拜[M]. ... 科学出版社,1990.

  [14]朱熹.诗集传[M].上海古籍出版社,1980.

  [15]许嘉璐.中国古代衣食住行[M].北京出版社,2002.

  [16]礼记•;聘仪.礼记正义.十三经注疏本[M].中华书局,1980.

  [17]孔颖达.毛诗正义.十三经注疏本[M].中华书局,1980.

  [18]孔颖达.毛爵正义.十三经注疏本[M].中举善局,1980.

  来源:神州民俗

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