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摘要：阅读此文大概需要5-6分钟。有些见解可能会触犯某些宗教人士。
阅读此文大概需要5-6分钟。有些见解可能会触犯某些宗教人士。但请不要忘记「 ”三武一宗”以及日本织田信长为何称为「 ”第六天魔王” ”成吉思汗”是当时蒙古萨满教领袖阔阔出·帖卜·腾格里赐予铁木真的。萨满教，一直依赖是蒙古草原上的传统宗教，直到「 ”成吉思汗”时期，权利的诱惑下，阔阔出·帖卜·腾格里想如同昔日的萨满领袖般控制汗王，结果被铁木真以「 ”天不爱他”处死。从此萨满教在蒙古草原上逐渐没落。 藏传佛教是从元朝开始进入到蒙古统治阶级的，但是它并不像是也可里温教（东方基督教派，最古老的基督教派之一）那样，因蒙元政权退出中原而逐步衰弱。 1578年，第三世 ... .索南嘉措与蒙古汗王俺答汗在青海仰华寺会面，俺答汗率领上千名蒙古人接受灌顶，并互赠尊号。藏传佛教以「” ... 喇嘛”为尊号成为格鲁派得宗教领袖，而俺答汗则以格鲁派得护持王自居。由于得到俺答汗和蒙古王公们得支持，索南嘉措在蒙古地区得以顺利传教。 格鲁派喇嘛教吸收了萨满教的许多教义，在传播中没有遇到蒙古民众的强烈抵抗。反而因喇嘛教反对萨满教的殉葬、血祭和牲祭等消耗大量财富的祭祀仪式，大幅度提高了牧民的生活水平，得以迅速在牧区传播开来。 到了1606年时期，林丹汗即位成为蒙古黄金家族的汗王后，有感于喇嘛教中的格鲁派对皇权的影响，很快就摒弃了黄教（格鲁派），改信红教（宁玛派）。 明末清初，小冰河肆虐时期，蒙古草原首当其冲，大量的天灾导致了蒙古经济、政治、民生、 ... 濒临崩溃，此时的东北黑土地上的建州女真崛起，靠近东北地区的西部草原诸部在满洲女真的联姻和 ... 打击的双重攻势下，诸部与满洲金国（此时已经建国）结成联盟，喇嘛教也在此时进入到满洲女真统治阶级的视野之中。 入关后掌控了汉家北地以及关外满洲地区的清朝 ... ，除了用粮食供应、联姻、政治投资之外，清 ... 还看到了喇嘛教派对于蒙古人的强势控制，因此藏传佛教在元朝时期走出吐蕃之后，再次得到扩张的机遇。 清代有四大活佛，即 ... 喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴和章嘉活佛。 ... 喇嘛、班禅额尔德尼掌管 ... 藏传佛教事务，哲布尊丹巴掌管外蒙古藏传佛教事务，章嘉掌管内蒙古和京师地区藏传佛教事务，均责任重大。清 ... 通过四大活佛掌管藏传佛教，加强对蒙藏地区的统治。 哲布尊丹是外蒙古藏传佛教的精神领袖。有清一朝，清 ... 一直极力阻止蒙古拥有一个强势且统一的宗教，因此格鲁派喇嘛教虽然获得了许多特权，但清 ... 并没有允许其一些宗教做法，比如逮捕或驱逐萨满教的法师。同时清 ... 还有意将举行一些辩论会，让藏区的 ... 喇嘛、班禅额尔德尼两位活佛到牧区宣传其的教义，用来消除哲布尊丹活佛对民众的影响力。 清 ... 还有意扶持章嘉呼图克图活佛，用他来抵消掉漠北的哲布尊丹影响力。并且还静心策划使 ... 喇嘛在章嘉呼图克图活佛与哲布尊丹活佛之间的权利平衡中，因此在清朝时期，蒙古人的心目中， ... 喇嘛、班禅额尔德尼两位活佛的地位是第一第二的，哲布尊丹活佛居于第三位。 清 ... 为了防止贵族集团与喇嘛教结盟，造成蒙古和吐蕃再次崛起的危险性，强令活佛转世不得出现在贵族之家，甚至连含有贵族血统的转世都不允许存在。 另外一方面，由于之前的喇嘛教派中缺乏对 ... 的忠诚性，为了能让喇嘛教下的蒙古、吐蕃同帝国融合在一起，清 ... 还策划了在宗教情感许可下的范围内，将喇嘛教与汉族宗教中的忠君、爱民的思想融合在一起。 最有代表性的就是二代章嘉呼图克图活佛开始，藏传佛教的祝词就用满、蒙、藏三种语言书写。同时将汉族宗教的代表人物——关帝神君融入喇嘛教中。开始时，清 ... 先在满洲、四川、广西、云南、青海已经北疆区域的清军驻地修建大量的关帝庙，让关帝神君成为八旗军的守护神，而后，喇嘛教也开始将关帝神君说是毗沙门天，是释迦牟尼佛的护法。 毗沙门天在蒙古与吐蕃中还是民间英雄格萨尔汗的化身。因此关帝神君的宣传很快就获得了民间的支持，喇嘛教在 ... 的支持下，很快就将汉族民间对关帝神君的一切谶语翻译成蒙、藏语言。经过一百五十多年的宣传之下，到19世纪下叶，蒙古僧侣及藏传佛教徒开始宣称关帝神君—格萨尔汗是佛教的守护神。 喇嘛教在牧区的危害： 一、特权下的昌盛。 蒙古的喇嘛是不需要缴纳赋税的，也不需要承担国家的徭役，在蒙古贵族和平民的供养下，使得活佛及其他喇嘛很快就积累的大量财富，财富又转换成更大的寺院。吸引了更多的贵族和平民供奉，形成了一个循环。使蒙古民间的财富逐步积累在寺院之中。 比如19世纪初期，外蒙的哲布尊丹活佛得到了大量的 ... （贵族赏赐给寺院的农牧奴）和牧场，为此哲布尊丹活佛不得不设立一个由 ... 构成的衙门专门管理。到1822年时，清 ... 将这类的 ... 衙门的领导者司库喇嘛提升到盟长地位。 在20世纪初期，根据英国、沙俄间谍的探察报告显示，外蒙喇嘛寺院的总数达到750间左右，而内蒙的寺院数目或已过千。外蒙区域的喇嘛占男子比例达到45%以上，而内蒙保守估计在65%左右，已经出现了平均每户一个儿子是喇嘛的局面。 二、人口集中在寺院，使得民间负担严重负荷。 大量的优秀蒙古男子纷纷加入可以免税、免徭役的喇嘛之中，虽然寺院提出了不需要到寺院出家亦可成为佛祖的门下弟子，但也架不住年轻人对喇嘛教的向往。结果进入寺院的年轻人越来越多，越来越多的牧场和产出被用来支付寺院的繁文缛节开支中，而不是让民间自我的供养。 三、暴虐或勇猛之气削弱。 在中土历史上，不管是汉家腹地或是吐蕃藏区，都爆发过大规模的灭佛运动，佛教也在运动的反省中获得了新生，汉家佛教开始抛弃了对权利的欲望以及暴虐之气。蒙古牧区的喇嘛教也在清 ... 的有意或无意运作之下，对于权利的欲望转变成了对传播更多经书（精神）和发展更多的教徒之中。 成吉思汗时代朴素、尚武之风日渐消弭，底层人民将希望寄托与虚无缥缈的来世，王公贵族则是倾其所有以换取来世幸福。财富畸形分配，僧侣不事劳作、不交赋税，寄生在蒙古各阶级之上吸血，最终让蒙古不得不依赖中原的商品、粮食输入，甚至是到晚晴末年，沙俄的崛起，外蒙哲布尊丹派系为了获取更多，出卖 ... ，将自己与宗教置身火海，依附在对待异教徒暴虐的基督天主教之下。 寺院的发展使得草原民族脱离了游牧方式，进入到城市文明 小冰河时期的危害，造成了草原民族生活如同刀山火海，到了满清入关后并一统中土后，小冰河也在逐渐消退。草场的繁茂，让寺院获得了极大的财富积累，财富又再次转变成新的或者更大的寺院。最终在19世纪末期，内蒙地区的寺院之数或已达数千，而外蒙的寺院也在800间左右。 寺院庇护下的商业活动也促成了蒙古牧区的社会向另外一面发展。以前的蒙古社会结构单一，牧农——贵族——大汗。逐草而居的行为，让草原几千年来很少有城市的出现。 在寺院庇护下的商业活动频繁，使得围绕寺院的商业越来越繁茂，同时20世纪初期，清 ... 不再限制汉商进入蒙古牧区进行贸易，最终以寺院为中心，草原形成了一个又一个新的城市。这种情况先是从靠近汉地的内蒙开始，慢慢的发展到了外蒙地区，比如哲布尊丹活佛驻地库伦就发展成为一个大型城市（现在是外蒙首都乌兰巴托）。 藏传佛教在赞普郎达玛灭佛运动后，也吸取了 ... 苯教许多教义，加上赞普郎达玛遇刺身亡后， ... 各地有王统血统的豪强兴起，连绵的战争中，提倡政教合一的喇嘛教得到了渴望和平的藏区民众支持。 可蒙古喇嘛教的兴起，不禁让人回想起北魏时期汉家佛教引起的社会动荡。 参考文献：《从萨满教到藏传佛教，蒙古族宗教信仰变迁的历程》； 《近现代蒙古族宗教信仰的演变》 《剑桥中国晚清史》 《宗教与美国社会之19世纪俄罗斯的藏传佛教研究及其影响
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