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摘要： 夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。 臧哀伯谏曰：「君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也。藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也。火龙黼黻，昭其...
夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。
臧哀伯谏曰：「君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也。藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也。火龙黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖鸾和铃，昭其声也。三辰旗旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？」公不听。
周内史闻之曰：「臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。」
白话翻译
夏四月，从宋国取得郜国的大鼎。初九，安放在大庙，这是不合礼的。
臧哀伯进谏说：「做国君的，是要表彰道德、杜绝邪恶，以昭示百官，还怕有所缺失，因此显扬道德以训示子孙。所以用茅草覆盖宗庙的屋顶，用蒲草结成的席子做祭天时所乘的车的车垫，祭祀用的肉羹不调五味，祭祀用的黍稷不精凿，这是用来昭示节俭。礼服、礼帽、蔽膝、玉笏、束带、下衣、绑腿、复鞋、横簪、瑱绳、冠带、冠饰，这是用来昭示制度。佩巾画上水藻，佩刀系上玉饰，鞶带垂饰，旌旗的飘带，马系的革带，这都是用来昭示定数。衣裳绘绣上火、龙、黼、黻，这是用来昭示文采。用青黄赤白黑五种颜色画各种形象，这是用来昭示物色。马锡、车横铃、车前铃、旗铃，是用来昭示声音。旌旗上画日月星，这是用来昭示光明。所谓道德，是要节俭有法度，增减有定数，用图纹形象来表示它，用声音颜色来彰显它，这是用来昭示百官。官因此戒慎恐惧，而不敢违反纪律。现在反而破坏道德树立邪恶，将受赂的郜鼎安置在大庙，公然向百官展示。百官如果效法，还能惩罚他们吗？国家的衰败，是由官吏的邪恶开始的。官吏会失德，就是仗着恩宠公然贿赂。郜鼎在大庙，还有比这更明显的贿赂吗？周武王灭商时，把九鼎迁移到雒邑去，高义之士还说他不对哩，更何况把明示邪恶叛乱的赂器放在大庙里，这怎么可以呢？」桓公不听。
周天子的内史听到这件事，说：「臧孙达的后代在鲁国一定能长保禄位吧！国君违背礼制，他能不忘用道德去劝阻。」
注：鲁桓公二年正月，宋国的华父督杀了孔父嘉，并且夺取他的妻子，又弑杀了宋殇公，然后从郑国迎回宋公子冯，立公子冯为国君，是为宋庄公。三月，鲁桓公在稷和齐厘公、陈桓公、郑庄公相会，承认宋国的新政权。宋国的新政权对其四君各有贿赂，鲁桓公得到的就是郜鼎。
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