俱舍宗大意——第四篇 有漏因果

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摘要：第四篇有漏因果第一章有漏缘所言有漏因果者，谓诸有情，起烦恼，造业，招生死苦，次第缘起，漏者漏泄，即诸烦恼，有烦恼法。此业依意，复与意俱，等起身语，故名意业，于此身口意三，造有漏不善业，引得爱非爱果。第三章有漏果果者果报，谓由前惑业之原因所得之结果。于现在世，复起惑业，以此为因，更趣余世。十有支，因驰求故，积集能牵当有果业。千四大洲乃至梵世，名一小千世界。

第四篇 有漏因果第一章 有漏缘所言有漏因果者，谓诸有情，起烦恼，造业，招生死苦，次第缘起，漏者漏泄，即诸烦恼，有烦恼法。名为有漏。果不孤起，必藉于因，有情世间及器世间各多差别，皆由业生。因不孤起，必待于缘，此业复由随眠，方得生长。如光记云，谓由随眠能发诸业，复由诸业能感有果。故业为亲因，惑为疏缘。惑者烦恼，谓迷惑宇宙万有事理之妄心。惑有二类，一本惑。二随惑。本惑者，根本烦恼。烦扰恼乱有情身心，故云烦恼。随逐有情增昏滞故，又称随眠。（有部贪等即随眠。大众及经部，现行名缠垢，种子名随眠。大乘眠伏藏识现行明名缠垢，种子名随眠。）此复有六，谓贪嗔痴慢疑恶见（大地法中慧心所一分。）更开恶见，为萨迦耶见。边执见，邪见，见取，戒禁取五种，并为十惑。身即是有，故名有身。以五取蕴为体。缘于有身，执我我名，名有身见。（经部师释，坏故名萨，聚谓迦耶，迦耶名身。毗婆沙师释，有故名萨，身义如前。）即于所执我我所事，或执为断，或执为常，名边执见。于实有体苦集灭道四圣谛中，起见拨无，名为邪见。于劣为胜，名为见取见谓身见边见邪见，执此三见以为胜故，名为见取。非因谓因。非道谓道，名戒禁取。戒谓佛法中五戒等也，禁谓外道狗牛等禁也，执此戒禁以为因道，名戒禁取。此十惑中，前五迟钝，名五钝使。后五猛利，名五利使。此五利使五钝使，有迷理迷事之别。言迷理惑者，谓迷苦集道四谛理所起烦恼。言迷事惑者，谓迷宇宙万有之事相起烦恼。迷理惑，以于见道顿断，又称见惑。迷事惑，于修道断，又称修惑。言见惑者，谓邪分别计度迷悟因果道理所起身边档等妄见。言修惑者谓迷色声等世间事物所起贪嗔痴等妄情。随惑者，随从根本烦恼而起之枝末惑，即随烦恼。如光记云，复有此本惑余，异诸本烦恼，染污心所，行蕴所摄，随烦恼起故，亦名随烦恼，不名烦恼，非根本故。此有十九，谓大烦恼中除无明，余放逸懈怠不信昏沉掉举五，大不善无惭无愧，二小烦恼忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍十，不定中不善睡眠恶作二。放逸懈怠不信惛沉掉举无惭无愧睡眠八种，通见修二断。忿覆等十一种，唯修所断。第二章 有漏因业者造作，谓从迷惑宇宙万有事理之烦恼所发身体之动作言语之发动等。业有二种，一思业，二思已业。思业谓心所思，思即是业，故名思业。即身口将发动作言语时，先于心中思惟造作。思巳业谓思所作身语二业，思之所作，由思巳作，名思巳业。即于心中思惟造作巳发于外之动作言语。如是二业，分别为三，一身业，二语业，三意业。谓业依身，故名身业。业性即语，故名语业。此业依意，复与意俱，等起身语，故名意业，于此身口意三，造有漏不善业，引得爱非爱果。此业，望感果时分，别为四种，一顺现法受业，二顺次生受业，三顺后次生受业，四顺不定受业。顺现法受者，现法为现身，受谓异熟。谓此生造业，即于此生受异熟果。顺次生受者，谓此生造业，次第二生受异熟果。顺后次生受者，谓此生造业，从第三生已去乃至多生，次第受果。顺不定受者，谓此生造业，不定于现在及第二生第三生等受果。或复开此不定受业为二，一异熟定时不定，谓果必受，时即不定。二异熟与时俱不定，谓果与时，俱不定受。更自体性上分业为二种，一引业，二满业。引业感总报果，满业感别报果。例如人趣虽有贫富寿夭等差别，而同禀人身，彼此各俱六根，彼此受共同之果报，是曰总报。指能感此总报果之业因曰引业。虽同禀人身，而有贫富寿夭等差别彼此不同，是曰别报。指能感此别报果之业因曰满业。一业引一生，而彼圆满许由多业。譬如画师，先以一色图其形状，后填众彩。第三章 有漏果果者果报，谓由前惑业之原因所得之结果。果有二种，一有情世间，二器世间。有情世间者，由前世之业力所感之依身，有地狱傍生鬼人天五趣。梵云那落迦，此云苦具，义翻地狱，以地下有狱故，非正翻也。言傍生者，以傍行故。言鬼者，以余生中喜盗他物，又复多是所祀祖宗，又多希求以自存济，又多怯劣身心轻躁，故名为鬼。言人者，多思虑故，名之为人。言天者，有光明故，或复尊高神用自在众所祈告，故名为天。五趣有情，其生略有四种，一卵生，二胎生，三湿生，四化生。如孔雀等，生从卵壳，是名卵生。如牛马等，生从胎藏，是名胎生。如飞蛾等，生从湿气，是名湿生。如诸天等，诸根顿其，无有欻有，是名化生。于胎生中，四有轮转，所言四有，谓中有生有本有死有。言中有者，谓死有后，在生有前，二有中间，有五蕴起，为至生处，故起此身，二趣中间，说名中有。即于死有生有中间生起之身心。言生有者，初受生时一刹那蕴也。即于诸趣结生之一刹那。言本有者，本过去所感之有，名为本有。此之本有，在死有前，居士有后，中间诸蕴，为本有体。即除生有一刹那死有一刹那前余位。言死有者，最后命终一刹那蕴也。即最后一刹那，次中有前。所言四有轮转，谓由数习烦恼业力，令中有蕴相续入胎，如业所引，令胎中蕴次第转增，至根熟位，乃至命终。现蕴相续。于现在世，复起惑业，以此为因，更趣余世。如是惑业为因故生，生复为因，起于惑业。从此惑业。更复有生，故知有轮旋环无始。论明四有轮转，更述十二缘起，详示惑业苦三道，于过现未三世展转相生。十二缘起者，一无明。二行，三识，四名色，五六处，六触，七受，八爱，九取，十有，十一生，十二老死，十二支也。一无明支，于无始宿生中诸业烦恼位所五蕴，至今五果熟位，总谓无明。二行支，于无始宿生中福非服不动等业位所有五蕴，至今五果熟位，总得行名。三识支，正结生时一刹那五蕴，名识。四名色支，从结生后，六处生前中间诸位所有五蕴，总称名色。中间诸位者，即是胎中从羯罗蓝（凝滑）至钵罗奢佉（支节）五位也。五六处之，眼等已生，至根境识未和合位，中间所有五蕴，说名六处。六触支，出胎已去，三两岁来，根境识三能有对触，未了能生苦乐舍受违顺中庸三因差别，此位五蕴，总名为触。七受支，五六岁已去，十四十五已来，已了三受因差别之相，未起淫贪，此位五蕴，总名为受。八爱支，十五已去，贪妙资具，淫爱现行，未广追求，此位五蕴，总名为爱。九取支，年渐长大，为得种种上妙境界，周遍驰求，不辞劳倦，然未为后有起善恶业，此位五蕴，总名为取。十有支，因驰求故，积集能牵当有果业。此位五蕴，总名为有。（业名为有。有当果故）十一生支，由是现在业力，从此舍命，正结当有一刹那顷，此位五蕴，总立生名。十二老死支，从生刹那后，乃至当来受支位所有五蕴。总名老死。此中初无明行，即惑业，为过去因。识名色六处触受者，由过去惑业因所受现在果，此过现一重因果也。次爱取者，现在惑。有者，现在业。由此现在惑业因，感未来生老死果，此现未一重因果也。事曰三世两重因果。器世间者，五趣有情所居住之世界，有欲色无色三界。下极无间地狱，中人四洲，上至六欲天，是名欲界。欲者，段食淫所引贪，即淫欲食欲，欲界欲胜，故但言欲。此欲界上，有梵众天等十七处，名为 ... 。 ... 色胜，身相宫殿，殊妙精好，故但言色。无 ... 都无处所，以非色法无方所故。但就果报胜义云在 ... 上。此有空无边处等四天。体非是色，立无色名。千四大洲乃至梵世，名一小千世界。千小世界，名一中千世界。千中千界，名一大千世界。何称三千大千世界。如是大千，同成同坏。 >

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