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摘要：老子道德经导读：体道 【经文】 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 帛书甲本：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。□...
老子道德经导读：体道
【经文】
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
帛书甲本：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。□恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃，玄之有玄，众眇之□。
帛书乙本：道可道也，□ □ □ □。□ □ □ □，□ 恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也， □ □ □ □ ；恒又欲也，以观亓所噭。两者同出，异名同胃，玄之又玄，众眇之门。
【翻译】
道路可以让人行走，但这种道不是永恒的常道。名称可以用来指物，但这种名不是永恒的常名。无名是天地的开始，有名是演生万物的母亲。所以经常要无所欲望，以观想天地之奥妙。有欲望，则可以观想万物的清楚明白之处。道与名都是同样的源头所生，只是名称不一样而已，都可以称为「玄」，玄而又玄，这是通往所有精微真理的大门。
【释义】
道可道，非常道。
道可道，只要是可以行走的道路，都不是永恒的道路。可以遵循的法则，都不是永恒的法则。
《说文》：「所行道也。从辵从首。一达谓之道。」段注：「毛传每云行道也。道者人所行。故亦谓之行。道之引伸为道理。亦为引道。」「首者、行所达也。」
道字金文为外行中首，后演变为从辵从首，辵字在甲骨文中是由「行止」两字所构成，为边止边行的意思，但常与行字混用。甲骨文的行字罗振玉说：「象四达之衢，人所行也。」
「道」从人所走的道路，后引申为抽象的道理、原则、法则的意思，意指人在思想、行为上所当走的道路。
常即恒，帛书甲乙本皆作「恒」，恒久、恒长、永恒之义。
二十一章：「道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精什真，其中有信。」三十一章：「道常无名。」三十七章：「道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。」
河上公注以经、术、政、教之道为可道之道，以自然长生之道为「常道」。此说近老子义。凡是可见诸言说与文字的道，也就是一切关于人文的道，都不是常道。常道自然，无形无名，无迹可循，无法可行，艮古不毁。
河上公注：◎ 道可道：谓经、术、政、教之道也。 ◎ 非常道：非自然长生之道也，常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。
王弼注：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
名可名，非常名。
可以言称指名的名，都不是永恒的名。
《说文》：「自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。」「名」本义为自己称呼自己，从夕从口，因天黑时见不到人，要表名自己身份的方法就是靠出口表明。后来引申至一切事物的名称皆可称名，更进一步引申为名声、名誉。名也可指更为抽象的「概念」，如形名之名，形为具体之形，名为抽象之概念。
河上公注：◎ 名可名：谓富贵尊荣，高世之名也。◎ 非常名：非自然常在之名也。常名爱如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。
王弼注：凡有皆始于无，故未形无名之时则为万物之始，及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。
无名天地之始，有名万物之母。
无名是天地的开始，有名是万物演生的母亲。
此两句说的都是道，道始无名，无为自然，这也是天地的起源、开始。道一但有了形名，则演生万物，有为而成物之母。
四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」
第二十五章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」
河上公注：无名者，谓道。道无形，故不可名也，始者，道本也。吐气布化，出于虚无，为天地本始也。有名谓天地。天地有形位，阴阳有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
所以在无所欲望时，可以观想道的精妙；在有所欲望时，则可以观想道的清楚明白之处。
当人有欲望而追求道时，所能观想得到的，是能够以形名来了解的道，这种道理是清处明白，可以用推理与言说解释得清楚的。但是真正最精妙之处，则要放空人的欲望，才能体悟。
这一段与前段合有名无名一段，学者有另一种句读：「无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。」这是把「有」「无」独立出为一个独立之概念对举。帛书本作「恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭」，可证这种句读并不正确。
《说文》「观，谛视也。」观字从雚发展而来，雚原本是猫头鹰，两口字象其睁大的双眼，上面的卝象其角毛，后来以雚来表达仔细、专心、用心看的意思。
妙为精妙、微妙，意指道的精微奥妙。
徼音叫，河上公与王弼都解释做「归」，归处、去处的意思。徼也有「方向」的意思。帛书甲乙本皆作「噭」。徼也可能是敫或皦，意思为清楚、明白的意思。人有欲望，则所观想的事就有方向，有方向就有归处，有归处就清楚明白。因此徼字不宜以单一意义来理解。
第十四章「其上不皦，其下不昧」，皦与昧对举，昧为昏暗不明，则皦为清楚明白。
《说文》：放部「敫光景流也。从白从放。读若龠。」段注：「谓光景流行。煜耀昭箸。」《论语‧八佾》孔子语鲁大师乐曰： 「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。」朱熹注：「皦，明也。」《说文》：「皦，玉石之白也。」段注：「（诗）《王风》『有如皦日』传曰『皦白也』，按此叚皦为皢也。《论语》『皦如也』何曰『言乐之音节分明也』，此其引伸之义也。」
河上公注：妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要。要，谓一也。徼，归也。常有欲之人可以观世俗之所归趣也。
王弼注：妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
这两者是同一个源头所出，只是名称相异，同样都可叫他做「玄」，玄之又玄，这就是通往一切精妙的大门。
依帛书本此段当改为「此两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门」。意思大同小异，但更为对称与工整。与今本的差别在于两者是否谓之「玄」。依帛本，则老子未明指两者「同谓」之什么。
「两者」到底是那两者？人言言殊。如河上公说是有欲、无欲，王弼说是始与母，也就是「有名」、「无名」。一般学者通论最常见的是配合将前面句读为「无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼」，认为「两者」就是「有」和「无」。
实则两者应指第一章开宗明义所在阐明的「道」与「名」。老子这里在强调，当我们在谈「道」时，这个道也只是个名，并不是真的道的本体。道的元始本体是无名也无形的，当我们称它为「道」时这是有名的。所以「道」与「名」同出，同样出乎那无名的道之元始，由于讲到此道之元始不知如何再称呼，因此可以将它叫做「玄」。
玄：《说文》：「幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。凡玄之属皆从玄。」河上公：「玄天也。」王弼：「玄者冥也。」老子五十一章：「玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。」玄为幽远而无法看到尽头的样子，此形容道的元始本体。
甲骨文玄与ㄠ同字，同作。ㄠ即幼小之义，《说文》：「 ㄠ ，小也，象子初生之形。凡ㄠ之属皆从ㄠ 。」老子用「玄」字实双关语，一方面指其深远而不可测，另一方面指其为道之元始所生之子。又《老子》第十章「专气致柔，能婴儿乎」，第二十章「我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩」，二十八章「为天下溪，常德不离，复归于婴儿」，五十五章「含德之厚，比于赤子」，老子以婴儿喻道，亦可从玄字窥得。
《庄子‧大宗师》：南伯子葵看到女偊年纪很大了但颜色却像小孩一样，觉得很是惊奇，于是问女偊怎么一回事，女偊回答说他闻道了，并告诉南伯子葵说：「闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。」
河上公注：两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天。天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液，则生圣贤；得错乱污辱，则生贪淫也。能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。
王弼注：两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。故曰，玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
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