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摘要：佛陀教我们修正念七、正念修行者的典范选编者：在佛世，众多正念修行者中，阿那律尊者是其中的代表人物。《杂阿含经》和《相应部》中的“弟子所说诵·阿那律相应”都是关于正念的内容。时，具寿阿那律，独于一静处，生如是心念：“若对四念处有失者，则正如失顺苦尽之圣道。若对四念处有得者，则正如得顺苦尽之圣道。”时，具寿大目犍连心知具寿阿那律之心念，譬如力士之屈腕伸展、伸腕屈，以如是之速，现于具寿阿那律之前。
佛陀教我们修正念（5）七、正念修行者的典范选编者：在佛世，众多正念修行者中，阿那律尊者是其中的代表人物。《杂阿含经》和《相应部》中的“弟子所说诵·阿那律相应”都是关于正念的内容。1、出家比丘一时，具寿阿那律住舍卫城只树林给孤独园。时，具寿阿那律，独于一静处，生如是心念：“若对四念处有失者，则正如失顺苦尽之圣道。若对四念处有得者，则正如得顺苦尽之圣道。”时，具寿大目犍连心知具寿阿那律之心念，譬如力士之屈腕伸展、伸腕屈，以如是之速，现于具寿阿那律之前。时，具寿大目犍连对具寿阿那律言曰： “友阿那律!云何比丘得四念处耶?”“友!于此有比丘，于内身观集法、于内身观灭法、于内身观集灭法，以热诚、 正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于外身观集法、于外身观灭法、于外身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于内外身观集法、于内外身观灭法、于内外身观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。彼若于非违逆，欲以违逆想而住者，即以违逆想住；若于违逆，欲以非违逆想住者，即以非违逆想住；若于非违逆与违逆，欲以违逆想住者，即以违逆想住；若于违逆与非违逆，欲以非违逆想住者，即以非违逆想住；若将非违逆与违逆俱遮，欲以舍、正念、正知住者，即舍、正念、正知而住。于内受观集法、于内受观灭法、于内受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于外受观集法、于外受观灭法、于外受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。于内外受观集法、于内外受观灭法、于内外受观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。彼若……乃至……于内心……乃至……于外心……乃至……于内外心观集法、于内外心观灭法、于内外心观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。彼若……乃至……于内法、乃至……于外法、乃至……于内外法观集法、于内外法观灭法、于内外法观集灭法，以热诚、正知、正念，对世间之贪忧调伏而住。彼若于非违逆，欲以违逆想而住者，即以违逆想住……乃至……以舍、正念、正知住。友!如是，比丘得四念处。”（相应部经典六 阿那律相应[一]独一）2、在家居士具寿阿难言尸利阿荼曰：“居士!汝能忍耶?苦受退而不进，知所减退，不知增进耶?”“大德!我不能忍，激苦之受有进无退，知增进而不知减退。”“居士!然则，汝应如是学：‘我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。’ 居士汝应如是学。”“大德!我有世尊所说之四念处，我亦与此法俱。大德!我于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。大德!又世尊所说之五下分结，于我，未见有少分未断者。”“居士!汝是吉祥，居士!汝极吉祥。居士!汝[自]记于不还果。”（（相应部经典五 念处相应[二九] 尸利阿荼）其时，摩那提那居士因患重疾病而困苦。时，摩那提那告一士夫曰：……乃至……“大德!我不能忍，不能屈，激苦之受有进无退，知增进而不知灭退。”……“大德!我虽蒙如是苦受，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。 大德!又世尊所说之五下分结，于我，不见有少分未断者。”“居士!汝是吉祥，居士!汝极吉祥。居士!汝自记于不还果。”（（相应部经典五 念处相应[三0] 摩那提那）八、佛陀最后的谆谆教诲“诸比丘!汝等应哀愍、应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘! 汝等则劝导于彼等，当修习四念处，使修习而住。以何为四耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住； 于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!汝等应哀愍，应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘! 汝等则劝导于彼等，应修习此四念处，使修习而住。”（相应部经典五念处相应[四八]友）参考文献：1、《佛光大藏经·阿含藏》2、元亨寺版汉译《巴利五部经》（全文终） >
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