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摘要：缘起的因果一般的劝善书上讲的是狭隘的机械的因果，作善得善报，作恶就得恶报，那是不对头的。就是因为我们是拿其他宗教的机械的、唯物的因果来解释这些，但佛法的缘起性空的因果是完全以自己的心为衡量标准，如人饮水，冷暖自知。很多人说，我业力重，现在我所有的一切就因为我的业。如果你前世是国王、银行家，那个业力有谁给你证明呢？
缘起的因果一般的劝善书上讲的是狭隘的机械的因果，作善得善报，作恶就得恶报，那是不对头的。作善得乐受，作恶得苦受，这才是佛法的因果。受，是自己的认知。行善的快乐不是佛给你的奖赏，而作恶，是你自己的心不安，也不是阎王给你的惩罚。经常会有人责难我们，为什么有些人做好事不得好报，而有些人行恶事却有那么多好东西呢？这往往是我们解释不了的。就是因为我们是拿其他宗教的机械的、唯物的因果来解释这些，但佛法的缘起性空的因果是完全以自己的心为衡量标准，如人饮水，冷暖自知。一个人行善得到的乐受，完全是自证法、自受法，别人感知不到。因此拿外在的事相上去讲，就堕入了外道的因果，根本不能解决修行上的问题，相反成为法缚和执取。很多人说，我业力重，现在我所有的一切就因为我的业。如果你前世是国王、银行家，那个业力有谁给你证明呢？没有人！所以这是推辞和借口。最重要的是当下是否有对生命的承担，是在完全了知缘起性空的基础上，对未来，也对原有的作为反映在现今身心行为上的不好情况，负责地承担。那就是面对当下，承担当下。解决将来的问题也是以当下为基础和出发点，这样才是修行，不是把修行推到遥远的未来。这就是禅。“若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经。”这样问题就严重了，在这个问题上一定要慎思明辨。自己错了，“更劝他人”，以盲引盲，“自迷不见，又谤佛经”，问题就大了！“所以立无念为宗。&rdquo >
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