蓝田玉蝉人佩考

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摘要：蓝田玉蝉人佩考不久前在友人处见一人首蝉身型佩饰，该件器物长3．6厘米，造型为人首蝉身，其色绿中带黄。友人称是古之蓝田玉，笔者搜牍检籍，略为之述。从而可以说明，春秋时期，蓝田玉已进行了开采。可见，汉唐之际，蓝田产玉确为事实。而蓝田县或蓝田山出产的玉就称之为蓝田玉。可见蓝田与蓝田玉的称谓是互为表里，相辅相成的。因此，从玉色和蓝田玉的开采时代来看，笔者推断，这件蝉人佩应为唐以前的蓝田玉制品。

蓝田玉蝉人佩考

　　　不久前在友人处见一人首蝉身型佩饰，该件器物长3．6厘米，造型为人首蝉身，其色绿中带黄。器物通体布满灰色斑点状沁，刀工朴拙，包浆自然，沁色古旧可爱，初观之疑为魏晋风物，只是质地难辨，耐人寻味。友人称是古之蓝田玉，笔者搜牍检籍，略为之述。

　　一、蓝田玉考略

　　蓝田玉是中国古代名玉，在许多典籍中均有记载。东汉班固的《两都赋》中就有“陆海珍藏，蓝田美玉”的记载。汉乐府《羽林郎》也有“头上蓝田玉，耳后大秦珠”的歌咏，唐代诗人李商隐的“蓝田日暖玉生炯”，更是我们耳熟能详的诗句。

　　《范子计然》载：“玉英出蓝田”。《新唐书》中对该书做过介绍，称其是范蠡与计然的对话录。若果如此』陌么这是目前所能见到的关于蓝田产玉的最早汜述。从而可以说明，春秋时期，蓝田玉已进行了开采。《汉书·地理志》中记载：“蓝田，山㈩美玉广…—秦孝公置也。”《水经注》载：“渭水，霸水从县西北流注之。霸者，水上地名也，古曰滋水矣。秦穆公霸世，更名滋水为霸水以显霸功，水出蓝田县蓝田谷，所谓多玉者也。”南朝梁任防《丞相长沙宣武王碑》有“玉映蓝田，金铉之望已集。”梁简文帝《庶子王规墓志铭》“玉挺蓝田，珠润随水，价重连城，声同垂棘。”《元和郡县志》及《蓝田县志》均称：“蓝田山，一名玉山，一名覆车山，一名平顶山，在县东南二十里。”可见，汉唐之际，蓝田产玉确为事实。《通志》：“隋唐后，玉被采尽，开元时，又遭摧崩，遂为荒山”。所以，有宋以降，蓝田玉的记述，寥若晨星，并很快淡出人们的视野，甚而有人认为是否蓝田曾经真有玉矿的存在。如明末宋应星的《天工开物》中就认为：“所谓蓝田，即葱岭出玉之别名，而后世误以为西安之蓝田也。”

　　那么蓝田玉的称谓又从何而来呢?《陕西地理沿革》称：“古代上等美玉称‘球’，次等美玉称‘蓝’，县境出产次等美玉，所以取名蓝田”。而蓝田县或蓝田山出产的玉就称之为蓝田玉。可见蓝田与蓝田玉的称谓是互为表里，相辅相成的。

　　考古发现证明，早在距今4000多年前的龙山文化，我们的先民就开始用蓝田玉料作器。现藏于陕西历史博物馆一件玉铲，出土于神木石峁龙山文化遗址中，通体呈草绿色，刃端夹有浅褐包，长梯形，体扁薄，背有残，为龙山玉器精品，经专家认定为古代的蓝田玉，是目前我们所能见到的最早的蓝田玉实物。此外，甘肃天水市发现的战国大玉钺，有着蓝田玉特有之绿灰色和斑驳的纹理。在汉武帝茂陵东侧兴平县道常村出土了一件四神纹玉雕铺首，长34．2厘米，宽35．6厘米，厚14．7厘米，重10．6公斤。此铺首用质地莹润的蓝田玉精制而成，属茂陵陵园的遗物，衔环孔呈卷鼻状。青龙、白虎、朱雀、玄武四神纹巧妙地布局在饕餮纹两侧。该件器物虽满布沁色，但仍能看出其本色为绿、白、黄三色。现存西安碑林博物馆石刻馆陈列的隋代菩萨像，是现存古代蓝田玉最大的一件雕刻艺术品，原出自西安佛寺遗址，高1．85米。通身都显露出蓝田玉那美丽的黄绿色，尤以被人抚摸光滑的双膝部为甚。从上述被认定为蓝田玉的遗物中我们至少可以肯定以下两点：其一，蓝田玉的玉色是以白、绿、黄三色为主的，其二，蓝田玉不仅被 ... 成小的配饰，而且被作为大型的建筑构件和雕件出现。《蓝田县志文徽录》载：“太真善击磬，上令采蓝田绿玉成一磐，备极工巧。古弹棋亦以蓝田玉为之”。这条记载也说明了蓝田玉的玉色有绿色，且可制成乐器使用。目前，考古人员还未发现唐以后的蓝田玉文物，加之唐以后史上罕有蓝田玉的记载，这也从侧面印证了“开元时，又遭摧崩，遂为荒山”的史实。因此，从玉色和蓝田玉的开采时代来看，笔者推断，这件蝉人佩应为唐以前的蓝田玉制品。

　　古人认为，“润泽以温”，方为良玉。南朝陶弘景有云“好玉出蓝田及南阳徐善亭部界，……仙方名玉为玄真，洁白如猪膏，叩之鸣者是真也”。轻抚这件蝉人的器身，有油润感，进一步说明其为蓝田真玉的可能性。

　　二、“蝉人”产生的背景

　　蝉，俗名“知了”，在古人心中，被认为是清洁高雅之物。早在《诗经》《楚辞》中就有咏蝉的篇章，但这些诗句多是对蝉物象的描写，少有情感的因素。到了魏晋时期，以蝉为歌咏对象的作品才大量出现。究其原因，当与魏晋时期的学术思想氛围有关。魏晋尚玄学，士人咏物寄情，追求“神形的超越”，力求达到一种物我相容的境界。例如，曹植《蝉赋》云：“实淡泊而寡欲兮，独怡乐而长吟。声嗷嗷而弥厉兮，似贞士而介心。内含和而弗食兮，与众物而无求。栖高枝而仰首兮，漱朝露之清流。”这篇赋是作者联想到自身的境遇，以蝉自喻，表达了对蝉的赞美和同情。晋明帝《蝉赋》日：“寻长枝以凌高，静无为以自宁。邈焉独处，弗累于情。”由此可见，“淡泊寡欲，凌高自宁，独乐长吟”是当时士人所追求的精神境界。细审此物，人面神情高古，似若有所思，又怡然自得，简单的刀工将魏晋士人对世事的嗟怨描绘得淋漓尽致。

　　西晋陆云《寒蝉赋》日：“昔人称鸡有五德，而作者赋焉。至于寒蝉，才齐其美，独未之思，而莫斯述。夫头上有蕤，则其文也。含气饮露，则其清也；黍稷不享，则其廉也。处不巢居，则其俭也；应候守常，则其信也；加以冠冕，取其容也。君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫哉?且攀木寒鸣，贫士所叹，余昔侨处，切有感焉，兴赋云尔。”这里将蝉赋予“文清廉俭信”五德，既传承了儒家思想，又是当时士人追逐的品质。所以，蝉的形象迅速为当时士人阶层所认可，尤其被作为洁身自好，不合流俗者的寄情歌咏对象。

　　李泽厚先生在《华夏美学》中说“儒家哲学没有建立超道德的宗教，它只有超道德的美学。它没有建立神的本体，只建立着人的(心理情感的)本体。它没有去皈依于神的恩宠和拯救，而只有人的情感的悲怆、宽慰的陶冶塑造。”将上述这种思想物象化，就产生了“蝉人”。

　　《庄子·齐物论》载：“庄周之梦蝴蝶也，……不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为庄周欤?周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓‘物化”’。那么，“蝉人”这种艺术形态，不正是魏音南北朝时期文人士大夫期冀于精神达到物我两忘、物我相容的一种产物吗?由是观之，笔者认为，这件蓝田玉“蝉人”作为魏晋南北朝时期的产物的可能性较大。

　　根据考古出土的资料来看，玉蝉按用途分为以下三类：佩蝉、冶蝉、冠蝉。但人首蝉身的造型还未发现。本文中的这件蝉人佩双臂环抱呈孔状，体态狭长，应该属于用来佩戴的玉蝉的变形。仅从玉蝉演变的特点来看，魏晋时期出土的玉蝉数量较少，腹部有伸缩纹，体型变得又长又窄，两翼间距较汉代渐远，与该件“蝉人”有相似之处。

　　综上所述，该件“蝉人”应为魏晋南北时期蓝田玉佩饰，既是研究蓝田玉开采史的重要物证，也对研究魏晋南北朝时期的社会风貌及人文思想都有参考价值。

　　来源：文物世界

本文标签：蓝田玉文化汉朝

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