吃不饱的罗汉和缨络披身的大象
吃不饱的罗汉和缨络披身的大象恒德明伦月刊161期1985/12世人的积蓄，有的是别人可以夺去，而最後我们自己也带不去的。後来，在释迦牟尼佛成道时，哥哥已证得了罗汉果，但是因为不曾修福，而衣常不足，食常不饱。象身经常披满金银、珍珠、缨络等宝物。国王又封数百户的邑郡给这大象，随大象自由取用。所以，俗话说：「修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。」就是指上面两兄弟的故事。佛被尊称为两足尊，就是福慧具足的意思。
罗汉
罗汉褂
罗汉褂民国以来，我国民间的服式，都逐渐地趋于简便适用了。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虚大师并且还设计了一种新式的长衣和短衫裤。领子是用两层布片复叠缝制的。胸前中间开启对襟，纽扣钉在对襟的边缘上。这种长衣，因为是太虚大师所倡导，所以当初都管它叫做‘太虚褂’。不过近些年来，业已普遍地改称它为‘罗汉褂’了。‘罗汉褂’既省布料，行动又较利便。因此，穿它外出的人，仍然为数不多。
恭敬诵偈的力量
恭敬诵偈的力量●思慧明伦月刊385期2008/6从前有个梵志，又有财富、又有学问，可惜不信正道，常常和沙门辩论又不能够得胜，心里很不高兴。因为听说沙门如果得到施主布施食物，而不能精进向道的话，死了以後就要做牛做马来偿还布施的施主，所以他就秘密想要藉由布施食物来设计沙门，使接受布施的沙门後世做牛做马来帮他赚钱。
题岳钰所作罗汉图
题岳钰所作罗汉图心思岳钰画罗汉，自成一格。总之，岳钰追求的是人世的罗汉、而不是出世的声闻。岳钰对佛教绘画下过很大功夫，画过不少题材，也采用了多种形式。岳钰对罗汉的名称与来历一一究明。岳钰在画中，以天人之合一、神人之通一的观念，运用人物与动物、植物齐现的手法、袈裟与汉装兼具的表达、雅乐与坐姿的变现等，强烈追求着罗汉画的新意。但是岳钰的追索与求进、信仰般的虔诚精神，应会引发激起观者的赞赏、观者的共鸣。
佛像的故事——明(二）
明雕塑中，尚可以看到不少生动而有特色的创造：如北京大慧寺的二十八诸天塑像，山西太原崇善寺的千手千眼观音等三尊菩萨塑像，陕西蓝田水陆庵的塑壁，山西平遥双林寺的天王、力士、十八罗汉塑像都是这一时期的优秀之作。双林寺既着力表现释迦、弥勒、观音、金刚、罗汉等大型塑像，更多的是几十厘米高的小型造像，如位于中院两侧的千佛殿和菩萨殿内的群塑，各有四、五百尊之多，分5——6层排列。
佛像的故事——清（二）
随着宗教的衰落，大型的造像活动已比较少见。清康熙铜鎏金无量寿佛清御制镂金嵌宝石莲花生大师金螺清御制鎏金银弥勒菩萨清御制铜鎏金嵌宝座金冠饰玉观音清御制铜鎏金无量寿佛（乾隆款）清御制铜鎏金释迦牟尼佛青海乐都县瞿昙寺两厢廊东壁壁画是清代所绘。万福阁是其中最大的建筑。雍和宫本师释迦牟尼佛像云南筇竹寺彩塑是现存清代雕塑的精品。大雄宝殿正中为元塑三世佛，殿壁间嵌有一块元延佑三年所立圣旨碑，并赐存《大藏经》。
与罗汉结缘的镇江
与罗汉结缘的镇江王致同人们欣赏马啸天的罗汉艺术作品,会产生一种超凡脱俗之感,仿佛围绕着那冉冉升腾的炉香,欲随众罗汉向渺渺的天空飞去。我追寻马啸天的人生艺术轨迹,发现他与罗汉的种种情缘,有着难以被世俗人理解的传奇色彩。罗汉最初的任务是保护佛法,以施行祈福众人的重任。这幅罗汉像可以说是他的处女作。从此以后,罗汉创作成了马啸天生命中的唯一主题,并一发而不可收。
十六罗汉与十八罗汉略考
佛教经典中，对罗汉或阿罗汉的记载不计其数，其中以四罗汉、六罗汉、十罗汉、十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉的形象在佛经中出现较多，当中影响最大而后来成为中国罗汉信仰内容的，主要为十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉三种。十六罗汉为中国最早的罗汉信仰内容。
金华的十八罗汉
罗汉是“阿罗汉”的略称，是小乘佛教所理想的最高果位，佛教寺院常有十六罗汉、十八罗汉或五百罗汉的塑像。看来，金华的十八罗汉十分清高，从不索要供品和香烛，甘愿在城外江水中默默坐禅。大人们说十八罗汉正在水下与妖魔搏斗。如今的上浮桥旧址上已建起了宏济大桥，而最早的真正的浮桥并非在东市街这个位置，原址应在十八罗汉处。吴总说，当时那个年代人们保护文物的意识没有现在这样强，听说十八罗汉在施工中被挖掉了。
我画罗汉说
我画罗汉说罗汉是“阿罗汉”的简称，梵文Arhat的音译，又称“阿罗诃”。小乘佛教将罗汉当作最高果位。盛唐开始，十六罗汉的形象开始出现在雕刻和壁画中，现存最早的十六罗汉雕塑在杭州烟霞洞，是吴越王钱元权的妻弟吴延爽所造，还有前蜀简州金水张玄画的十八罗汉、宋代贯休画的十八罗汉较杰出。