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摘要：住在中国农村的妇女。但是我们在一个中国地区进行的一项研究提供了一个机会来检验最常见的假设——巫术指控是对那些不配合当地规范的人的惩罚。根据这一理论，巫婆的标签标记了被认为不值得信任的个人，并鼓励其他人顺从，以免被贴上标签。世界各地的巫术观念有许多共同的特点。例如，中年妇女是最常见的受害者，而且经常涉及中毒指控。
这篇文章最初是在对话会上发表的。这篇文章为《生命科学》的专家之声贡献了一篇文章：专栏和见解。
从欧洲中世纪的巫术狩猎到坦桑尼亚当代的“巫医”，巫术信仰贯穿了人类社会的整个历史。人类学家一直对这种现象着迷，但是我们一直在努力用定量的 ... 来研究它——我们对它是如何产生和为什么产生的理解很差。
但是我们在一个中国地区进行的一项研究提供了一个机会来检验最常见的假设——巫术指控是对那些不配合当地规范的人的惩罚。根据这一理论，巫婆的标签标记了被认为不值得信任的个人，并鼓励其他人顺从，以免被贴上标签。然而，一些实证研究表明，女巫标签反而削弱了一个社会的信任和社会凝聚力。我们研究了那些被贴上“女巫”标签的人的社会行为，并与那些没有贴上“女巫”标签的人进行了比较。这项发表在《自然·人类行为》杂志上的研究成果是伦敦大学学院、北京中国科学院和兰州大学的科学家们长期合作的基础。
为了确定社会网络和家庭之间的合作，我们进行了挨家挨户的调查，询问谁有孩子，婚姻和伙伴关系。我们还收集了送礼的数据，以及收获季节和种植季节农场工作组的数据，以了解谁在帮助其他家庭耕种。所有这些措施都在家庭之间建立了基于亲属关系、生育伙伴、礼物交换或农活的四个社会网络。
魔法毒药，而在该地区，我们偶尔被警告不要在某些家庭吃饭，因为那里的妇女被认为是超自然的“毒药给予者”。他们使用的标签“朱”或“朱波”有时也被翻译成“巫婆”。众所周知，哪些家庭被贴上了这样的标签，我们惊讶地发现它占了家庭总数的13%。
这个标签是社交网络上分类的最强预测指标之一。那些来自被标记家庭的人很少和那些来自未标记家庭的人有孩子或伙伴关系，他们也不经常交换礼物或在彼此的农场工作。但是，有标签的家庭互相帮助，互相复制，这降低了被主流社会网络排斥的成本，每个人都得到了一小笔钱，并要求将其中任何一部分捐给村里（由所有队员分摊）。我们没有发现任何证据表明那些被标记为“巫师”的人在这个游戏中比其他人更不合作。
事实上，我们发现被标记的家庭与其他家庭非常相似，除了被贴上标签的家庭更有可能由女性当家，而且实际上比平均水平略为富裕外，
我们还发现，获得标签的过程是不透明的。即使受害者往往不知道是谁开始对他们进行谣言传播，他们可能只是开始注意到其他人在躲避他们。一些消息来源称，这种标签在家庭中运行，女儿继承了母亲的身份。因此，诽谤的起源可能早就发生了。
解释了人类学家的研究结果，他们认为对名誉损失的恐惧（通过巫婆标签或其他原因）可能是更广泛社区合作的巨大驱动力，他们经常用经济游戏的实验室实验来支持自己的论点。这些实验也表明，那些惩罚违法者的人可以从中获得名誉上的利益是很难找到的。大多数关于巫术的研究不是定量的，也没有像我们所做的那样研究社会网络。虽然这项研究表明，没有证据表明贴上这种有害标签的人是不合作的，但它并不能完全解释为什么这种指控在某些情况下有效，而在另一些情况下无效。
我们的结论是，巫术指控是从家庭之间的竞争演变而来的。标签可能已经成为人们超越竞争对手并在复制品或资源方面获得竞争优势的一种方式。然而，在不同的情况下，竞争的来源可能是不同的。
还有其他的解释也可能适用。世界各地的巫术观念有许多共同的特点。例如，中年妇女是最常见的受害者，而且经常涉及中毒指控。但也有很多不同之处。关于巫术谴责起源的另一个观点是，当父权制机构试图建立对母权制机构的统治时，巫术谴责是常见的。这也可能适用于这种情况，因为佛教，这一地区最常见的宗教，是更男性占主导地位，而传统的社会结构在该地区是“母系”，那里的血统通常是通过女性的路线。
一个父系方面的巫术指控也可以解释流行在传统社会中，甚至在现代社会中，女性都是“政治迫害”的受害者，比如专门针对女性的网络欺凌。
我们做的研究越多，我们越接近了解和处理这些做法背后的机制，这些做法可能会对世界各地的妇女造成毁灭性的影响。
鲁思梅斯，人类学教授，UCL
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