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摘要：佛为兜率天子时，三十三天中有一干达国，国王名叫极喜，他经常对帝释天奏乐供养。此时有外道自然派的行者名极贤，当地的很多人们对他象阿罗汉一样恭敬供养。）到了三十三天干达国王极喜的宫殿门口，世尊又想：极喜是很傲慢的，如果没有化现另一身相，直接显示自己身相的话，他肯定不会恭敬。
佛为兜率天子时，三十三天（Tavatinsa）中有一干达国，国王名叫极喜，他经常对帝释天奏乐供养。兜率天子观察因缘后，降临人间。帝释天告诉极喜：“极喜呀，兜率天子已到人间投胎，不久他将会降生，对南赡部洲众生普降妙法甘露，你也应到人间去投胎，将来也能得到甘露妙法。”极喜国王说：“帝释天呀，我正忙于音乐，暂时没有时间，以后有空再说吧。”他没有去。此时有外道自然派的行者名极贤，当地的很多人们对他象阿罗汉一样恭敬供养。在他所住的城边有一无热恼的大海池，池中的天龙及众神也恭敬他，他有时到海边自由自在地生活，有时到海边的昙花园里观赏。此时，世尊已降生于人间。帝释天告诉极喜：“极喜呀，现在大菩萨已降生了，我们应该去供养他。”极喜又对帝释天说：“帝释天呀，我现在忙于音乐，没有时间，以后再去吧。”世尊降生后，依世尊的功德，昙花园里的很多昙花开始发芽生长。当昙花开始发芽时，这个外道想：在我祖先的遗言里对昙花盛开有两种说法：一是有转轮王出世，二是有如来出世。而此时昙花已发芽，马上会盛开，这是自己的福报所显现的吧？他心想：我可能是转轮王或是佛。他暗自得意。这时世尊看到老病死的痛苦后，就发心到森林里去修行。帝释天又告诉极喜：“极喜呀，现在我们的大菩萨观察老病死的痛苦后，到森林里去修行了，我们应该去亲近他。”极喜又说：“帝释天呀，现在我忙于音乐，以后有机会再去吧，现在还不能去。” 后来，世尊于菩提树下证得了无上菩提果位，为很多众生转 ... 。帝释天又告诉极喜：“极喜呀，世尊现已开始为众生转 ... 了，我们也应该去听法吧！”极喜仍旧说：“帝释天呀，我现在忙于音乐，暂时不能去。”（译者：有些人，别人劝他来学院，他总说：“不行呀，我现在还要上班，以后再去吧。”可很多人中间就已经死了，所以，求法应立即求。） 世尊转 ... 时，昙花园里昙花已全部盛开，香气遍满一由旬左右，这时自然派的外道极贤以为肯定是自己福报所显现。 后来，世尊到处广转 ... 度化众生，去了很多很多的地方，象鹿野苑、王舍城、舍卫城、嘎雅过日等先后度化了五大比丘，八万天子，目犍连和舍利子以及他们各自的眷属二百五十等人。时舍卫城有一沙弥（Samanera），证得阿罗汉果位，具有种种神变，他依靠神变到各个地方去采花摘果，供养僧众（Sangha-dana）和自己的堪布。有一次，他到无热恼海池旁边去準备找水果，被外道极贤看见了立即呵责：“这是我的地盘，你不能到这个地方。”沙弥说：“这不是你的地方，这是我们公众享用的地方，你不能擅自独用。”外道与沙弥都说是自己的，由此而僵持不下，后来外道极贤说：“既然如此我们比赛神变，谁的神变厉害，地盘就算谁的。”结果外道极贤输了，沙弥便到花园里去自在地享乐。 此时，世尊的度众事业将圆满，準备趋入涅槃，便到了俱舍拉城市，（译者：泰国有佛涅槃时的像，北京卧佛寺的身像一样，当时我看到佛的身像很痛苦，实在忍不住掉下了眼泪。）这时佛想：我一生中该调化的众生基本上已调化了，现在还有最后两位，一个是三十三天（Tavatinsa）的极喜，一个是昙花园的外道极贤。世尊思维：三十三天（Tavatinsa）的极喜比较傲慢（Atimana），他肯定不会下来， ... 脆上去度化他。（译者：所以，法王如意宝（Cinta Mani）出去时有这样的意义，有些高僧大德、居士到我们学院来听我们传法，他们没有这个缘份；而法王出去时，他们就可以得到调化。）到了三十三天（Tavatinsa）干达国王极喜的宫殿门口，世尊又想：极喜是很傲慢的，如果没有化现另一身相，直接显示自己身相的话，他肯定不会恭敬。故世尊幻化成另一干达国王的身相，手拿绿宝石的千弦琵琶对极喜说：“我们赛琴吧。”极喜听到后，一看是与他同样的人，马上想通过比赛折服他，便喊他进来，二人都拿着一样的千弦琵琶，开始比赛。比赛中，极喜的琴弦断了一根，照样能奏出不变的妙音，佛陀化身的琴弦断了一根同样能奏出妙音，直到最后，只剩一根琴弦时，他们都仍能奏出妙音，但没有琴弦时，佛陀化身依然能奏出不变的妙音。极喜却不能奏出妙音了，他的傲慢倏然消失了，心想：琴弦一根也没有了，他竟然仍能弹出妙音，便对佛的化身‘极喜’生起了欢喜心。这时，世尊才把自己的身相显现出来。极喜对世尊生起了很大的敬信心，于佛前恭敬祈求传法，佛陀也根据他的根基意乐，传了相应的法，他立即摧毁萨迦耶见，获得了预流果位。
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