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摘要：持续不断的太阳观测活动,使古人日益丰富着对这个天体的认识。事实上,商代的日食记录已足以表明古人在观测日食现象的同时,可能还获得了其他许多相关的知识。但如果认为甲骨文中的所谓"三焰食日"就是最早的日珥记录,那显然是一种误解。战国时期,石申夫与甘德曾经注意到,日食发生时日面边缘有像群鸟或白兔一样的东西,这应是最早的日珥记录。因为日珥是日面上不时发生的火焰状喷出物,它的形状很容易诱发古人的上述想象。到公
持续不断的太阳观测活动,使古人日益丰富着对这个天体的认识。事实上,商代的日食记录已足以表明古人在观测日食现象的同时,可能还获得了其他许多相关的知识。但如果认为甲骨文中的所谓"三焰食日"就是最早的日珥记录,那显然是一种误解。战国时期,石申夫与甘德曾经注意到,日食发生时日面边缘有像群鸟或白兔一样的东西,这应是最早的日珥记录。
因为日珥是日面上不时发生的火焰状喷出物,它的形状很容易诱发古人的上述想象。到公元前一世纪,京房在日全食时几乎同时观测到了日珥和日冕现象,他看到的日珥不止一个,而且把日冕描绘为从日面边缘向四面冲出的白云。因为有的日冕呈射线状,所以京房的感觉是十分准确的。大约从公元前五千至前三千年,中国先民曾经创造出一种有翼太阳的图像，假如将这种图像视为日冕流光的记录,似乎并不是没有道理。
很明显,由于日全食对于先民来说普遍具有恐怖的色彩,因此在这时看到的日冕现象必然会使他们对太阳的认识产生新的联想。勒文斯泰因认为,有翼的太阳这种图像可能起源于日冕观测,而且明显带有亚述和波斯的特征。从形式上讲,它与古代中国的有翼太阳完全可以建立联系,因为后世流行的金鸟负日的神话,正可以在这里找到渊源。中国古代对太阳观测的另项成就是太阳黑子。
一般认为世界最早的黑子记录出现在中国,那是指《汉书・五行志下》记载的西汉成帝河平元年(公元前28年)的一次观测结果,当时的描述是: "三月乙未,日出黄,有黑气大如钱,居日中央。" 对黑子出现的时间、形状、大小、位置都做了准确记录。这个传统在以后的观测活动中始终保持着,到明末为止,见于正史的太阳黑子记录已逾百次。中国古人对太阳黑子的观测历史十分悠久,事实上,在公认的公元前一世纪的记录以前,仍然有零星的材料可以填补这项空白。
中古时代流行着这样一个传说,汉文帝十五年(公元前165年)日中出现了"王"字。战国时期,石申夫也观测到日中有立人之象,同时代的《山海经》则提供了日中有乌的传说,甚至有人怀疑早期文字"日"字中的一点即为黑子。这些近乎神话般的猜想并非全无道理,我们在云南沧源崖画上看到日中有立人持弓而射的图像,这至少在形式上与石申夫的观测结果是吻合的,或许后羿射日的神话正源出人们对于太阳黑子的观测事实及由此产生的奇妙联想。另外我们发现,殷商先民在祈求日出时竟也使用了"乌"字,而类似的记载又可与有翼的太阳联系起来。
或许这个传说具有双重的含义,很明显,如果先民们在日全食时对日冕的观测能够唤起他们对太阳生有双翅的想象,那么这种想象就只有在他们平时对太阳黑子的观测中得到证实,因为种形象化的黑子群很容易被误认为金乌或飞鸟形象。中国古人对黑子的描述十分丰富。《天文秘旨》卷一云:"日生黑异,或黑靥、黑子、黑晕,或变王字,或变形,或变人,象人头,或变禽兽形。" 归纳起来,大致可分三类:一类是圆形,如像钱、像李、像桃、像栗、像饼、像杯;一类是椭圆形,如像鸡卵、像鸭卵、像鹅卵、像瓜、像枣;另一类是不规则形,如像人、像乌、像飞燕、像飞鹊、像斗、像刀。
从天文学的观点看,这三类对于太阳黑子的细致描述,可能分别记录了刚出现的黑子、双极黑子和大的黑子群,实际反映了黑子由发生、发展到消灭的三种不同形态。同时从古人对这三种类型黑子记录的日期间隔分析,可以求出太阳黑子每11年重复出现的大概周期,这是与现代天文学统计颇为一致的结论。欧洲人对于太阳黑子的记录大大晚于中国,这主要是由于亚里土多德关于天体完美无缺的唯心主义理论长期禁锢了欧洲人的思想,从而使某些天象根本没有引起他们的注意,甚至即使观测到了,也不敢相信那是事实。直到1610年伽利略利用望远镜完成了黑子观测之后,仍然有人认为那是行星走过太阳表面的结果。
比这更早的观测记录可以追溯到公元九世纪初叶,但当时都以为那是水星或金星凌日。伽利略虽然已经注意到,黑子一定是在太阳的表面,或者至少像乌云一样靠近太阳,然而东汉时代的王充却已能近乎正确地提出,黑子是日中之气,这种理论在中国的产生时代或许比王充更早。
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