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摘要：文/搜史官春秋后期到战国，是中国由奴隶社会向封建社会过渡的历史大变革时期，奴隶制的旧传统正在瓦解，所谓「”礼崩乐坏”。丧礼作为重要礼仪之一，同社会生活关系密切，所以格外受到人们的关注。特别是儒家学派，对丧礼的研究和阐述最为深刻透彻，形成了一套完整的思想体系，在以后长达两千年的封建社会中，影响极大。一、孔子的「”孝道”与「”仁爱”思想孔子对丧葬礼仪较为熟悉。面对历史大变革所带来的「”礼崩乐坏”局面，
文/搜史官 春秋后期到战国，是中国由奴隶社会向封建社会过渡的历史大变革时期，奴隶制的旧传统正在瓦解，所谓「 ”礼崩乐坏”。丧礼作为重要礼仪之一，同社会生活关系密切，所以格外受到人们的关注。特别是儒家学派，对丧礼的研究和阐述最为深刻透彻，形成了一套完整的思想体系，在以后长达两千年的封建社会中，影响极大。 一、孔子的「 ”孝道”与「 ”仁爱”思想 孔子对丧葬礼仪较为熟悉。面对历史大变革所带来的「 ”礼崩乐坏”局面，他极力提倡「 ”复礼”，即恢复西周时的礼仪。 不过，他的「 ”复礼”思想，并不是简单地回到西周，而是在坚持周礼基本精神的基础上，着重突出「 ”孝道”与「 ”仁爱”思想。 他认为，君王如果能厚待自己的亲族，老百姓就会自然按仁义的要求行事了。他提议，子弟在家要孝顺父母，出门要顺从兄长，为人要谨慎而守信用，对人友爱相处，尤其要亲近那些有仁德的人。当其弟子子路问他怎样事奉鬼神时，他回答说：不能事奉好活人，怎么能谈得上事奉鬼神呢？子路又问他怎样对待死，他反诘道：不知道活的道理，怎么能知道死的道理呢？ 孔子认为孝道在人们的道德修养中是头等重要的，而孝道的标准是「 ”礼”，以礼制促进孝行，孝行不能违反礼。他强调无论是生前奉养，还是死后送终，只要按礼的要求办事，就是行孝。 孔子的「 ”孝道”与「 ”仁爱”思想 关于丧礼，孔子主要强调： 治丧以哀为主 孔子主张以礼治丧，重点是强调哀。认为料理父母的丧事，只要能做到悲哀就可以了。当有人向他请教丧礼时，他认为：丧事，与其仪式周到，不如心里真正悲哀。他甚至认为哀比礼更重要，说：「 ”丧礼，与其哀不足而礼有余，不如礼不足而哀有余。”这里所说的礼，是指办理丧事的一系列仪式。如果治丧没有悲哀，仪式办得再周到，也是不合于礼的。 主张俭葬 孔子主张治丧要量力而行，如果经济条件不允许，权宜行事，不算非礼。孔子反对埋葬时陪葬珍贵器物，主张使用专门为陪葬而 ... 的明器。认为明器是神明之器，既能表示对死者的恭敬，又不致破费太大。他参加鲁国人季氏丧礼，听说要把美玉装入棺内陪葬时，竟不顾宾客之礼，闯到前面加以劝阻。 孔子不仅反对用人殉葬，而且也痛恨用俑（用木头、泥土制成的人像）殉葬。他 ... 开始用俑殉葬的人会断子绝孙。 主张俭葬 提倡三年丧 父母死后，儿女要居丧守孝三年，相传始于尧、舜时期。西周时并不流行。孔子从孝道、仁爱思想出发，对此加以大力提倡。 当弟子宰我问：子女为父母守孝三年，时间是否太长了？孔子解释说：小孩子出生以后，要在父母的怀抱里才能生存，三年以后，才可以离开父母的怀抱。如果没有父母的精心养育，就难以长大成人。父母死后，子女为他们居丧守孝三年，正是报答父母怀抱之恩，是天经地义的。上至帝王，下至百姓，无论是官是民，是贵是贱，父子、母子之情相同。因此，为父母居丧守孝三年，是天下任何人都应该遵守的丧礼。 孔子虽然不提倡厚葬，但他的丧葬思想，尤其是三年丧的思想，客观上却给厚葬行为提供了理论依据。在他死后，他的信徒便公开鼓吹厚葬，这大概是他生前没有料到的。 孔子像 二、孟子的厚葬思想 孟子继承和发展了孔子的孝道、仁爱思想。但在丧葬问题上，似乎偏离了孔子思想的要旨，从重精神向重物质转化，把「 ”礼”和厚葬等同，混为一谈。 他认为，只有厚葬父母，才算是孝，才符合礼。否则，就是不孝，就是「 ”非礼”。 他在齐国做官时，母亲去世，他派弟子充虞选购珍贵木材， ... 豪华的棺椁。充虞认为这样做未免过于奢侈，孟子解释说：上古时候，对于棺椁的尺寸没有一定的规矩。到了中古，才规定棺材厚七寸，椁的厚度以和棺相称为准。从天子到一般老百姓，讲究棺椁，不仅是为了美观，而是只有这样做，才算尽了孝心。受法制的限制，没有资格使用上等木材，当然不称心，有资格使用上等木材，没有财力置办，也是不称心。我既有使用上等木材的地位，又有财力，何况古人都这样做了，我为什么不这样做呢？对孝子来说，难道仅仅为了不使父母的尸体和泥土接触，就心满意足了吗？ 孟子的这种只有厚葬才算孝的思想，对后来厚葬风气的兴起有很大影响。 孟子的厚葬思想 三、荀子的「 ”立中制节”思想 荀子的丧葬思想，不仅突出礼在丧葬中的作用，而且更强调「 ”立中制节”，就是要适中，不宜过度。 他说：所谓礼，就是谨慎办理人的生事与死事。生是人的开始，死是人的终结，终与始都能办好，就实现了人道。所以，正人君子对待生事要爱敬，对待死事要哀戚，敬始而慎终，终始如一，这便是孝子之德、圣人之道，就符合礼了。假如厚待其生，而薄待其死，是敬爱其有知觉，而欺侮其无知觉，是奸人之道、背叛之心。反过来，对待生事不孝敬，不忠厚，而只讲究对死事的孝敬忠厚，是蠢人之道、糊涂之心。这两种做法都是违反礼的。所以，丧礼的意义没有别的，就是要明了生死之义，「 ”事死如事生”，像对待生事那样对待死事，生死如一。 荀子雕像 荀子也主张行三年丧。他认为，子女为父母居丧守孝三年，正是称量人情的轻重。他甚至把人类与禽兽相比较，来阐述三年丧的意义。他说：凡是生存在天地之间有气血之物，必有知觉，有知觉之物，无不爱其种类。如禽兽，若是失去伴侣，过一段时间，还要返回来寻求，徘徊悲鸣，不愿离去。就是小小的燕雀，也要悲鸣而后去。凡有气血之物，人类最聪智，所以，人对父母之亲，应至死而无穷。假如朝死而夕忘，真是连禽兽也不如了。 荀子虽提倡三年丧，但同时又主张「 ”立中制节”，适可而止。他说：居丧时间、居丧服饰、居丧生活等，都是礼节仪式，没有这些礼节仪式，则不能表达对死者的悲痛之情。但悲痛应有所节制，不宜过度。假如没完没了，送死之事不能按时了结，生者之事则不能恢复。以死伤生，也是有违于礼的。 荀子虽提倡三年丧，但同时又主张「 ”立中制节” 更多精彩请点击「 ”关注”，如有不足之处还请批评指正，敬请留言，必定认真回复！ 文中图片来源自网络，版权归原作者所有。
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