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摘要：“和合”的民间传说“和合”思想在我国典籍中广泛存在，影响深远；报刊上已多有介绍。从此当地百姓就叫他“万回”，并奉之为“和合之神”，以保佑游子早归，一家安好。关于寒山、拾得，民间也有多种传说。我想，可能的解释是：为“和合”的思想提供一个可资体现的实体，而这个实体又是民间传说所认可的。无论从哲学、文化、政治或社会角度来看，“和合”思想都是值得开发的精神财富，可以用来为建设我们的社会主义精神文明服务。
“和合”的民间传说“和合”思想在我国典籍中广泛存在，影响深远；报刊上已多有介绍。它由来既久，在民间当然也有广泛传播，其形式通俗、形象往往和神话相结合，所以常有一定的神秘性，虽不象典籍所载那样言之成理，富于思辨意义，但从中也可看出群众对它的理解和反映出来的希望。较早见于前人笔记的传说，当推“万回”故事。唐郑qǐ《开天传信记》载，阌乡（豫西）“痴人”之兄远戍安西，久无音讯。父母疑其已死，日夜啼泣。“痴人”一日忽跪禀父母，要去安西探兄；竟朝发而暮归，说：兄一切安好。父母大惊，因阌乡去安西万里，当日如何往返？但“痴人”带回的家书却是其兄笔迹。从此当地百姓就叫他“万回”，并奉之为“和合之神”，以保佑游子早归，一家安好。明朝田汝成的《西湖游览志》说，宋时，杭州有奉“万回哥哥”为“和合之神”的风俗；其像作蓬头笑面状，穿绿衣，左手擎鼓，右手执棒。清朝瞿灏的《通俗编》也载此事，但他说：“今和合二神并祀，而万回仅一人，不可以当之。国朝雍正十一年，封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。”瞿灏是杭州人，他的记载证明田汝成所记属实。他又是乾隆进士，离雍正年代很近，他的记载表明，是雍正赐封才改变了“和合之神”的内容：由一人改为两人，即把万回改为寒山和拾得；又把“神”改为“圣”，比较接近于生活。关于寒山、拾得，民间也有多种传说。据《民间文学》1979年第8期所载，这两人原是我国北方某地同村好友。寒山略长，爱一女子，婚前发现，拾得也默默地爱她。为了成全好友的婚姻，寒山避走江南。拾得知道后，放弃婚姻，追踪寒山，持荷花一束来到江南，寒山即捧食盒相迎。两人遂同隐于江南。据《国清寺志》载，寒山是陕西咸阳人，30岁后隐居天台寒岩，这与前说相近；但拾得之说不同，说他本是弃儿，为寺僧丰干拾到，因此得名，长大了当了香火和尚，与寒山相友善。至今国清寺还奉祀寒山、拾得、丰干三像于大雄宝殿西侧之三贤殿内。以上各说互相差异，又互有联系，这原是民间传说本有的特征：每经一人之口，总会有所增损。但这些都属于对“和合”思想的形象化演绎：万回之说，是以和合为亲情挚好的象征；寒山、拾得之说是以和合为友情亲密的象征；旧日婚帖及婚宴请柬上都印有“和合二圣”像，（蓬头笑面，非僧非道，一人持荷花，谐“和”字，一人掌盒，谐“合”字）是以和合为爱情永固的象征，这与《周礼、地官、媒氏》疏所说“使媒求妇，和合二姓”正合。发人深思的是：雍正为什么要为寒山、拾得加封？而且还要为《寒山诗》集（内附拾得诗数十首）作序。据光绪十一年十月全陵刻经处刊行的《寒山诗》集卷首《御制序》说他们的诗“如摩尼珠（即宝珠），体非一色，处处皆圆……正信调直，不离和合因缘；圆满光华，周遍大千世界。”可说赞扬备至。诗集还冠以“御选语录”之名。两人诗作之前，又分别加上封号：“妙觉普度和圣寒山大士”、“圆觉慈度合圣拾得大士”。以皇帝之至尊竟为两个隐居天台的唐代僧人如此费心，到底所为何来？我想，可能的解释是：为“和合”的思想提供一个可资体现的实体，而这个实体又是民间传说所认可的。因为雍正皇帝博览圣贤典籍，深知“和合”含义重大；也了解百姓普遍崇奉“和合”之神所为是什么。把这一对舍己利他，安贫乐道的人封为“和合二圣”以象征“和合”思想，就为世人树立起了人伦和合的榜样，这对于巩固大清帝国的天下无疑是十分重要的。到了今天社会主义时代，科学日益昌明，神话的影响随之缩小，“和合之神”虽然早已淡出人世，但“和合”思想却随着传统文化日益受到重视而愈来愈引起人们的注意。无论从哲学、文化、政治或社会角度来看，“和合”思想都是值得开发的精神财富，可以用来为建设我们的社会主义精神文明服务。因为这一思想具有很高的科学性和鲜明的民族形式。（作者：高汉） >
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