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摘要：西周的玉礼仪器礼仪、祭祀用玉在中国很早就使用，《周礼》中最早记载了玉器使用的规章制度。周代的玉器向礼仪性玉器方向发展，开辟了玉器“道德化”、“宗教化”、“政治化”的新时代。新中国成立以后，发掘数量众多的西周墓葬，大量玉器出土加上国内外的传世品，西周玉器的数量相当可观，我们仅对其中的礼仪玉器予以探讨。有学者提出西周时期的命书应是由朱砂或墨写在玉圭、璋上，如果玉圭、璋上无命书，便无所谓命圭。
西周的玉礼仪器
礼仪、祭祀用玉在中国很早就使用，《周礼》中最早记载了玉器使用的规章制度。周代的玉器向礼仪性玉器方向发展，开辟了玉器“道德化”、“宗教化”、“政治化”的新时代。
古代玉器的研究、兴起较早，始于汉碑上的《六玉图》，宋人聂宗义的《三礼图集注》，其后的《宣和博古图》以及吴大徵的《古玉图考》等。新中国成立以后，发掘数量众多的西周墓葬，大量玉器出土加上国内外的传世品，西周玉器的数量相当可观，我们仅对其中的礼仪玉器（六瑞、六器与其他礼仪器）予以探讨。
一、“六瑞”与“六器”
《周礼·春官·大宗伯》载：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭。子执谷璧，男执蒲璧。”“六瑞”即是指镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧六种器物。瑞，《说文解字》释：“瑞，以玉为信也。”郑玄注解说：“人执以见曰瑞，……瑞，符信也。”《典瑞》云：“若天子受命与天，诸侯不得受瑞与天，唯受命与天子，故名‘瑞’。‘瑞’，即符信也。”这就是说，“六瑞”是以玉 ... 的用于朝聘的信物，在君臣间表示等级，在邦国交往之间表示礼节。
《周礼·春官·大宗伯》又载：“以玉作六器，以礼天、地、四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”“六器”即是苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜六种器物。这里的器不同于瑞。何为“器”，郑玄注云“礼神曰器”。 六器所指璧、琮、圭、璋、琥、璜之形状、功能、用途，众说纷纭，莫衷一是，在这里作者根据考古发掘出土文物佐证文献记载分析如下：
·璧·
何为璧，说法各有不同。根据考古出土的文物其形状为圆形扁平体，中部挖空。《尔雅·释器》云:“肉倍好谓之璧。好倍肉谓之瑗，好肉若一谓之环。”《尔雅》是将肉好比例不一的三种圆形器分别冠名。考古材料中所见到的璧 (或暂称之圆形器)能与此相符的绝少，笔者非常赞同夏鼐先生“我建议把这三者总称为璧环类，或简称为璧”的提法。统称之为璧，乃是目前最好的办法。璧主要作为礼器，当是不争的事实，有《尚书·金滕》所记周公祭祖一事为证。而作为礼器使用的玉璧，质地与 ... 均较精美，且多有纹饰，此一类璧为璧中上品。玉璧用途大致可分以下几类：一为祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等；二为礼器，用作礼天或作身份不同的标志。三作佩系器；四作辟邪和防尸腐用。
·璜·
玉璜是一种弧形的玉器，《说文》曰:“璜，半璧也。”《周礼·春官·大宗伯》云:“以玉作六器，……以玄磺礼北方。”郑玄注云：“半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，唯天半见。”其实多数璜只是璧的三分之一，有的甚至只是四分之一，只有少数接近二分之一。璜的用途，一是前引《周礼》中所说的，“以玄璜礼北方”，即用来祭祀北方之神“玄武”。“玄武”是一种龟蛇相缠之形的神，璜的形状也是将其高度抽象化后的结果。璜的用途可分为四类：一、大型璜作礼仪玉；二、中小型璜广泛地作为装饰品；三、作为财富的象征；四、当作玉含使用。
·圭·
圭，《说文》曰:“圭，瑞玉也，上圆下方。” 关于圭的形状依《说文》所言，圭之形制，至少有两种，一为上圆下方，可称之圆首圭；一为上尖下方者，可称之为尖首圭。二者下部皆为方形，唯上部不同而已。
《周礼·考工记·玉人》还提到一种命圭。命圭当与册命礼有关。有学者提出西周时期的命书应是由朱砂或墨写在玉圭、璋上，如果玉圭、璋上无命书，便无所谓命圭。笔者认为此说很有道理。虢国墓地M2009所出数十片上有墨书的玉遣册，这种上下端皆为平齐的长条形玉片，或许就是命书的载体，我们或可以将其称之为平首圭。东周时期盟书开端，书有“圭命”一词，也是一种左证。其主要功能有以下几个方面：一、玉圭是权利、等级的象征，是镇国之宝器；二、玉圭常被作为贵重的礼物是财富的象征，由周天子赏赐给大臣；三、玉圭作为礼器，与璧在一起，用于祭祀祖先或神
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