虔州西堂智藏禅师者
西堂智藏虔州西堂智藏禅师者。师遂往佛迹岩，参礼大寂。与百丈海禅师同为入室。一日大寂遣师诣长安。师唐贞元七年众请开堂。>制空禅师谓师曰：“日出太早生。”师住西堂后，有一俗士。师元和九年四月八日归寂。宪宗谥大宣教禅师。至穆宗重谥大觉禅师。
智藏
人间红尘难看破
人总会遇到难堪的处境，最怕的是对自己产生了怀疑、郁结、不肯放下，就留在心上。多少人间悲剧，就这样毫无理性地在一幕幕上演。不肯放下，当然与不能看破有关。以感恩、赞美来看待，不仅释怀，而且充满喜乐，这是真正的“看破”。凡是烦恼，想不开，看不破，放不下，就是心有所住。所谓“心无所住，”当然，就是身在红尘，又能跳出红尘，不受红尘困扰，不受红尘的系缚。
彻悟人生 第三十个故事
有个出家人去问马祖道一禅师：“请和尚离四句绝百非，向我直接开示祖师西来意！”提出这么一个问题来，三个人都不肯回答。现实生活中，有人能悟，有人不能悟。名闻利养，人人所求。不求个人的私名私利。“人生百岁，草生一秋”。洞山良价禅师还有一则动人的故事：洞山良价禅师有一天在过河时，看到河面上反映出自己的影子。船上一个人，水面一个人。很多人误解为，开悟一定是石破天惊，混沌初开，一件很不得了的大事。
《彻悟人生》第三十个故事
彻悟人生觉真法师有个出家人去问马祖道一禅师：“请和尚离四句绝百非，向我直接开示祖师西来意！”智藏摸了一下头，说：“今日头痛，你去问怀海师兄吧。”这位出家人无奈，只好再回到马祖那里，把经过禀报了。
有无皆是 - 公案100
有无皆是有一位居士问西堂智藏禅师：「有无天堂地狱？有无佛法僧宝？……」不论他问什么，西堂皆答有。如果不相信有天堂地狱的因果观念，便不是佛教徒了。因此，若没有佛法僧三宝，就不是正信的佛教。已经彻悟已得解脱的人，可以说一切皆无，一切皆空。
谈佛说禅悟人生~ 善恶有无之间
恶的拳头可以变成善的，可见善恶本身没有自性，事实上拳头本身无所谓善恶，这一切只不过是我们对万法的一种差别与执着。“定慧禅师说一切都是无。”对于他们来说，有还是无并不重要，重要的是如何行事与做人。四威仪内不曾亏，今古初无间断时。
有没有
西堂智藏是马祖道一禅师的著名弟子。智藏住持西堂后，有一俗士问智藏和尚道：“有天堂和地狱吗?”>那人的许多问题，智藏和尚一律回答说有。>那人不以为然，不屑地说道：“和尚，这么说恐怕不对吧?”>“难道你有不同的看法吗?”智藏和尚很感兴趣的样子。>俗士非常不解，说道：“有啊。”>智藏和尚又问道：“径山和尚有妻子吗?”
西堂智藏
西堂智藏，马祖道一禅师的著名弟子。智藏住持西堂后，有一俗士问智藏和尚道：“有天堂和地狱吗?”那人的许多问题，智藏和尚一律回答说有。那人不以为然，不屑地说道：“和尚，这么说恐怕不对吧？”“难道你有不同的看法吗？”智藏和尚很感兴趣的样子。智藏和尚突然话题一转，问道：“你有妻子吗？”俗士非常不解，说道：“有啊。”智藏和尚趁机开示：“我说有与径山和尚说无是一样的！”
有无妙说
对于一个悟道人的来说，说有说无，都没有障碍，因为他已超越有无，说有说无，只应机而说，没有丝毫执著。再说，天堂和地狱在宗教情操上说是有；佛理来说是心缘相；在佛本体上说是无说。唯有超越宗教情操和佛理，才能进入本体的真空、妙有。这话一说，肃宗顿时无话可说，接不上腔。光涌的回答，举重若轻、无名无形，正是那个不可言说、譬喻的究竟。
善恶有无之间
善恶有无之间禅的世界是要我们超出是非、善恶、有无、好坏、枯荣等等相对的世界；禅的世界是要我们在生死之外，找寻另一个安身立命的所在。恶的拳头可以变成善的，可见善恶本身没有自性，事实上拳头本身无所谓善恶，这一切只不过是我们对万法的一种差别与执着。对于他们来说，有还是无并不重要，重要的是如何行事与做人。王田精于医术，但仍有不少病人去世，因此每天都惧怕死亡的阴影。四威仪内不曾亏，今古初无间断时。