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摘要：对于一个悟道人的来说，说有说无，都没有障碍，因为他已超越有无，说有说无，只应机而说，没有丝毫执著。再说，天堂和地狱在宗教情操上说是有；佛理来说是心缘相；在佛本体上说是无说。唯有超越宗教情操和佛理，才能进入本体的真空、妙有。这话一说，肃宗顿时无话可说，接不上腔。光涌的回答，举重若轻、无名无形，正是那个不可言说、譬喻的究竟。
有一在家居士问西堂智藏禅师： “有天堂和地狱吗？”智藏说：“有。”那人又问：“有没有佛法僧三宝呢？”智藏说：“有。”那人还问了许多问题，而智藏一直答“有。”那人不耐烦地说：“和尚怎么老是说有，难道不会答错吗？”智藏就问他：“你曾拜访过尊宿吗”那人说：“我曾参访过径山（道钦）和尚。”智藏问：“径山和尚对你怎么说呢？”那人回说：“他说一切全是无，怎么和你说的恰好相反呢？”智藏于是问他：“你有没有妻子？”那人答：“有。”智藏又问：“径山和尚有没有妻子呢？”那人答：“没有啊！”智藏于是说道：“径山和尚说无，不是对极了吗？”对于一个悟道人的来说，说有说无，都没有障碍，因为他已超越有无，说有说无，只应机而说，没有丝毫执著。再说，天堂和地狱在宗教情操上说是有；佛理来说是心缘相；在佛本体上说是无说。唯有超越宗教情操和佛理，才能进入本体的真空、妙有。 平等一如南阳慧忠禅师，在六祖惠能那儿得到印证之后，便到南阳的山崖山上度过了四十年的岁月，更未离开山门一步。有一年，他被唐肃宗邀请到京城，尊为国师。在某次法会上，肃宗问：“师在曹溪得到何种法？”慧忠反问：“陛下还见空中一片云么？”肃宗答说：“见。”慧忠问：“钉钉着，还是悬挂着？”肃宗答不出。肃宗一连问了很多的问题，但慧忠却不看他一眼，肃宗心里很生气，说：“朕是大唐的天子，你居然看都不看我一眼？！” 慧忠不慌不忙地反问：“君王还看到虚空么？”肃宗答：“看到。”慧忠说：“那请问，虚空可曾对你眨过眼吗？”这话一说，肃宗顿时无话可说，接不上腔。慧忠国师心如虚空，对待皇帝与一般人一视同仁。禅是平等一如的，所以没有君臣或贵贱之分；肃宗仍没去我执，仍以一国之君与禅师谈禅论道，可惜深浅程度悬殊，始终无法心领神会。 性相一如南塔光涌禅师是仰山慧寂禅师的弟子，他游谒临济禅师，又回来侍候仰山。仰山问他说：“你来做什么？”光涌答：“礼观和尚。”仰山问：“还见老僧么？”光涌答：“见！”仰山问：“老僧何似驴！”光涌答：“我看和尚也不像佛。”仰山问：“如果不像佛，像个什么？”光涌答：“如有所像，那跟驴有什么分别？”仰山听了光涌的回答，大吃一惊说：“凡圣两忘，情尽体露。我用这个话来考验人，二十年了，没有一个能彻悟了结的。你要善护持之，善护持之。”凡圣两忘，情尽体露，仰山对光涌的赞叹无以复加。所以山常常指丰光涌对虽人说：“这孩子真是肉身佛呀。”“老僧何似驴！”问得很活：一是，老僧哪点像只驴？！二是，老僧与驴何异？！光涌的回答，举重若轻、无名无形，正是那个不可言说、譬喻的究竟。光涌的回答，乃是性相一如的体证之道；难怪仰山要惊为二十年来仅见。禅，就是不可说、不可说的“那个”。
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