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摘要：老子道德经导读：俗薄 【经文】 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 帛书甲本：故大道废案有仁义，知出案有大伪，六亲不和案□畜兹。邦家阍乳案有贞臣。 帛书乙本：故大道废安有仁义，智慧出安有大□，六亲不和安又孝兹。国家阍安有贞臣。 ...
老子道德经导读：俗薄
【经文】
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
帛书甲本：故大道废案有仁义，知出案有大伪，六亲不和案□畜兹。邦家阍乳案有贞臣。
帛书乙本：故大道废安有仁义，智慧出安有大□，六亲不和安又孝兹。国家阍安有贞臣。
【翻译】
大道毁坏失去作用了，于是有仁义的出现。智慧一出现，于是就有严重的诈欺。六亲无法和睦相处，于是才有孝顺和慈爱。国家黑暗混乱，于是有忠臣。
老子主张无为自然的大道。仁义礼智信，忠孝慈爱都是当时所推崇的德性，也是儒家所主张而倡导的美德。老子正言若反，绝圣弃智是表，民心归朴，回归大道之本才是里。本章看似反对仁义礼智信与忠孝慈爱，实则这些都只是「末」，当无为自然之大道消失时的相濡以沫之「小道」，当人们越襟持与此小道，就离大道越远，真正的大道是让民心归于朴实自然，那才是大仁大义，大智大慧，大孝大慈。
【释义】
大道废，有仁义
大道毁坏失去作用了，于是有仁义的出现。
废：原本指屋子毁坏，后引伸凡事物毁坏，不能再使用为废。《说文》：「屋顿也。」段注：「顿之言钝。谓屋钝置无居之者也。引伸之、凡钝置皆曰废。」
第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。
河上公注：大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。大道废不用，恶逆生，乃有仁义可传道。
王弼注：失无为之事，更以施慧立善，道进物也。
智慧出，有大伪；
智慧一出现，于是就有严重的诈欺。
智慧：或作「智惠」、「知慧」。
伪：诈欺、欺骗。《说文》：「诈也。」段注：「诈者欺也，《释诂》曰：诈，伪也。」
第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
河上公注：智惠之君，贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之以为大伪奸诈。
王弼注：行术用明，以察奸伪；趣覩形见，物知避之。故智慧出则大伪生也。
六亲不和，有孝慈；
六亲无法和睦相处，于是才有孝顺和慈爱。
六亲：六种最亲爱的人，具体而言为父母与子女、兄弟姐妹，及夫妇。王弼注：「六亲，父子兄弟夫妇也。」《史记‧管晏列传》「上服度则六亲固」正义曰：「六亲谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，从母之子五，女之子六也。」
孝：孝顺。《说文》：「善事父母者。」《礼记‧ 祭统》：「孝者，畜也，顺于道，不逆于伦，是之谓畜。」畜即养。
慈：慈爱，笃爱。《说文》：「慈，爱也。」《礼记‧曲礼》「故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也」孔颖达疏：「慈者赌爱之名。」
河上公注：六亲绝，亲戚不和，乃有孝慈，相牧养也。
国家昏乱，有忠臣。
国家黑暗混乱，于是有忠臣。
河上公注：政令不行，上下相怨，邪辟争权，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平，不知仁义，尽无欲不知廉，各洁己不知贞。大道之君，仁义没，孝慈灭，犹日中盛时，众星失光。
王弼注：甚美之名生于大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也。
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