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摘要：老子道德经导读：还淳 【经文】 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。 帛书甲本：绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属﹕见素抱□，□□□...
老子道德经导读：还淳
【经文】
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。
帛书甲本：绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属﹕见素抱□，□□□□。
帛书乙本：绝弃知而民利百倍，绝仁弃义而民复孝兹，绝巧弃利，盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属﹕见素抱璞，少私而寡欲。
【翻译】
断绝圣人，抛弃智慧，这样子人民的利益才能够百倍。断绝仁爱，抛弃正义，人民才能够回归本性，才是真正的孝顺而慈爱。断绝机巧与利益，如此盗贼才会绝迹。以上所列举的三项，我认为都只是文饰，不足以治国教民，因此应该要有其他的归属。还给百姓纯洁，怀抱朴质本性，减少私心与欲望。
此章继第十八章而来，十八章曰：「大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。」
【释义】
绝圣弃智，民利百倍；
断绝圣人，抛弃智慧，这样子人民的利益才能够百倍。断绝机巧与利益，如此盗贼才会绝迹。
回归自然朴素，无为而治，这才是真正的圣人之治，真正的大智慧。若不能断绝圣智，那么就是有为。
老子也主张圣人之治，只不过他所认为的「圣人」，理想中的「圣人之治」都和儒家的并不一样。第二章：「圣人处无为之事，行不言之教。」第三章：「是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。」第四十七章：「不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。」《道德经》全文对「圣」的描述多是正面与肯定的，为何这里要说「绝圣弃智」？是这里的「圣」和老子其他篇章中不一样吗？不是的。「道可道，非常道。名可名，非常名」，同样的，「圣可圣，非常圣」，「绝圣」断绝的是形名上的圣，如此人民才能够复归于朴素，这才是真正的圣治。第十七章「太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之」，「太上，下知有之」即是绝圣的理想治道，「其次亲之誉之」则是未能绝圣。
绝：断绝。《说文》：「绝，断丝也。」
河上公注：◎ 绝圣制作，反初守元，五帝垂象，苍颉作书，不如三皇结绳无文。 ◎ 弃智惠，反无为。◎ 农事修，公无私。
王弼注：失无为之事，更以施慧立善，道进物也。
绝仁弃义，民复孝慈；
断绝仁爱，抛弃正义，人民才能够回归本性，才是真正的孝顺而慈爱。
仁：爱人。
义：谊也。《说文》：「己之威仪也。」段注：「言己者、以字之从我也。己、中宫。象人腹。故谓身曰己。义各本作仪。今正。古者威仪字作义。今仁义字用之。仪者、度也。今威仪字用之。谊者、人所宜也。今情谊字用之。郑司农注周礼肆师。古者书仪但为义。今时所谓义为谊。是谓义为古文威仪字。谊为古文仁义字。故许各仍古训。而训仪为度。凡仪象、仪匹、引申于此。非威仪字也。古经转写旣久。肴襍难辨。据郑、许之言可以知其意。威义古分言之者、如北宫文子云有威而可畏谓之威、有仪而可象谓之义、诗言令义令色、无非无义是也。威义连文不分者、则随处而是。但今无不作仪矣。毛诗。威义棣棣。不可选也。传曰。君子望之俨然可畏。礼容俯仰各有宜耳。棣棣、富而闲习也。不可选、物有其容不可数也。义之本训谓礼容各得其宜。礼容得宜 善矣。故文王、我将毛传皆曰。义、善也。引申之训也。」
河上公注：◎绝仁之见恩惠，弃义之尚华信。◎德化淳也。
绝巧弃利，盗贼无有。
断绝机巧与利益，如此盗贼才会绝迹。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。
第五十七章：民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
河上公注：◎绝巧者，诈伪乱真也。弃利者，塞贪路，闭权门也。◎上化公政，下无邪私。
此三者以为文不足，故令有所属﹕
以上所列举的三项，我认为都只是文饰，不足以治国教民，因此应该要有其他的归属。
河上公注：◎谓上三事所弃绝也。◎以为文不足者，文不足以教民。◎当如下句。
见素抱朴，少私寡欲。
还给百姓纯洁，怀抱朴质本性，减少私心与欲望。
河上公注：◎见素者，当抱素守真，不尚文饰也，抱朴者，当见其笃朴以示下，故可法则。◎少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。
王弼注：圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。
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