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摘要：老子道德经导读：异俗 【经文】 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗...
老子道德经导读：异俗
【经文】
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
帛书甲本：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所□，亦不……若乡于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若……皆有余，我独遗。我禺人之心也。□=呵，…… 呵鬻人蔡蔡，我独闷闷。呵呵其若□□，望呵其若无所止。…以悝。吾欲独异于人而贵食母。
帛书乙本：绝学无忧，唯与呵，其相去几何？善与亚，亓相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。人望呵亓未央才！众人巸巸，若乡于大牢，而春登台。我愽焉未垗，若婴儿未咳；累呵佁无所归。众人皆又余，我愚人之心也。湷湷呵鬻人昭昭，我独若闷呵。鬻人察察，我独闽闽。呵沕呵其若海，望呵若无所止。众人皆有以，我独门无以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。就只有我和众人不一样，注重的是饮食的根本。
【翻译】
断绝学问，就不会有忧虑。轻声回答和大声回应，这两者有什么差别？善和恶，这两者又有什么差别？众人所敬畏的，不可以不敬畏。荒芜而没有止尽阿！众人忙碌而来来去去，好像在享受尊贵的大餐，好像春天登上高台一样的痛快。只有我独立而无所作为，没有任何外在的形迹兆象可见，就像婴儿还不会笑一样。败坏而好像没有任何归属一样。众人都很丰饶富有而有余的样子，唯独我好像有所不足一样。我就是愚人的内心啊！浑沌一体无所分别，俗人光鲜亮丽，唯独我昏暗而不明。俗人都相当精明，只有我浑然而无所分别的样子。圣人的起心动念，有如大海一样广阔而无涯，像高空中的风一样自由而没有止境。众人都相当有用，只有我愚钝很没有用而粗野的样子。
【释义】
绝学无忧。
断绝学问，就不会有忧虑。
绝：断绝。《说文》：「绝，断丝也。」绝学即断绝学问。另一解释以绝为极致，绝学即为极致的学问，绝学无忧，意指极致的学问是不会有忧虑的。
河上公注：◎绝学不真，不合道文。◎除浮华则无忧患也。
唯之与阿，相去几何？
轻声回答和大声回应，这两者有什么差别？
唯、阿都是回答、回应的意思。河上公注：「同为应对而相去几何。」《说文》：「唯，诺也。」「阿」原意为大陵，就是大的高地，显然文意不合。阿应作「诃」，如帛书本作呵或诃，《说文》：「诃，大言而怒也。」
河上公注：同为应对而相去几何，疾时贱质而贵文。
善之与恶，相去若何？
善和恶，这两者又有什么差别？
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，(www.lishirenzhi.com)斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
河上公注：善者和誉，恶者谏争，能相去何如。疾时恶忠直，用邪佞也。
人之所畏，不可不畏。
众人所敬畏的，不可以不敬畏。
畏：《说文》：「畏，恶也。」于义不合，此当作敬畏之义。
河上公注：◎人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。
王弼注：下篇，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也，若将无欲而足，何求于益。不知而中，何求于进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫，畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若？故人之所畏，吾亦异焉，未敢恃之以为用也。
荒兮其未央哉！
荒芜而没有止尽阿！
未央：未止、未尽，无止尽。河上公注：「或言世俗人荒乱欲进学为文，未央止也。」以央为止，意谓世俗荒乱，只想着进学为文而不知停止。《诗‧庭燎》：「夜如何其？夜未央！庭燎之光，君子至止，鸾声将将。」传曰：「央，旦也。」笺云：「夜未央犹言夜未渠央也，而于庭设大烛，使诸侯早才朝。」音义：「说文云：久也，已也。王逸注楚辞云：央，尽也。」
荒：荒芜，荒废。
河上公注：或言世俗人荒乱欲进学为文，未央止也。
王弼注：叹与俗相返之远也。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人忙碌而来来去去，好像在享受尊贵的大餐，好像春天登上高台一样的痛快。
熙：熙为燥动，熙熙，燥动的样子，此形容众人忙碌的样子。《说文》：「燥也。」段注：「《文选》刘琨〈赠卢谌诗〉注引此，下有『谓暴燥也』四字，盖庾俨黙注语。《释诂》又曰：熙，兴也。《周语》叔向释〈昊天有成命〉之诗曰：缉，明；熙，广也。《毛传》本之。笺据《释诂》『熙，光也』云广当为光。按《文王传》曰：缉熙，光明也。《敬之传》曰：光，广也。是古光广义通。燥者熙之本义，又训兴、训光者，引申之义也。」
河上公注：◎熙熙，淫放多情欲也。◎如饥思太牢之具，意无足时也。◎春阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。
王弼注：众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如春登台也。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
只有我独立而无所作为，没有任何外在的形迹兆象可见，就像婴儿还不会笑一样。
庄子所说的「呆若木鸡」之义。
泊：无为的样子。「泊」当作「怕」，河上公注：「我独怕然。」怕字从心从白，心中空白，无为之义。《说文》无泊字，于怕字曰：「无为也，从心白声。」段注：「子虚赋曰：怕乎无为。憺怕俗用澹泊为之，叚借也。澹作淡，尤俗。」
孩：即「咳」，小婴儿笑。「孩」帛书本作「咳」。《说文》：「咳，小儿笑也，从口亥声。孩，古文咳，从子。」「婴儿之未孩」，意指婴儿还不会笑，对人的逗弄还没有什么反应，因此河上公注曰：「如小儿未能答偶人时也。」
河上公注：◎我独怕然，安静未有情欲之形兆也。◎如小儿未能答偶人时也。
王弼注：言我廓然，无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。
儡儡兮，若无所归。
败坏而好像没有任何归属一样。
儡：败坏。或作儽。《说文》：「儡，相败也，从人畾声，读若雷。」段注：「《西征赋》注引作坏败之皃，《寡妇赋》注引作败也，无相字。《道德经》傅奕本『儡儡兮其不足以无所归』，陆氏《释文》曰：儽一本作儡，败也，欺也。说文音雷。《西征赋》曰：寮位儡其隆替，《寡妇赋》容貌儡以顿顇，注引《礼记》丧容儡儡，今《礼记》作累累，非也。」
河上公注：我乘乘如穷鄙无所归就。
王弼注：若无所宅。
众人皆有余，而我独若遗。
众人都很丰饶富有而有余的样子，唯独我好像有所不足一样。
有余：丰饶富有的样子。《说文》：「余，饶也。」
遗：遗失，贫困不足的样子。此相对于有余而言。有余即丰饶富有，遗为遗失、不足，即贫困的样子。
河上公注：◎众人余财以为奢余，智以为诈。◎我独如遗弃，似于不足也。
王弼注：众人无不有怀有志，盈满胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉！
我就是愚人的内心啊！
愚：愚者智之反。圣人绝学无忧，无为自然，反朴归真，大智若愚。
第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
第十九章：绝圣弃智，民利百倍。
河上公注：不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。
王弼注：绝愚之人，心无所别析，意无所好欲，犹然其情不可覩，我颓然若此也。
沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。
浑沌一体无所分别，俗人光鲜亮丽，唯独我昏暗而不明。
沌沌：浑然一体，没有分别的样子。
昭昭：光明，引申为光鲜亮丽。《说文》：「昭，日明也。」昭为太阳的光明，昭昭为形容光鲜亮丽的样子。
昏：暗冥，《说文》：「昏，日冥也。」段注：「日入三商为昏，引伸为凡暗之偁。」
河上公注：◎无所分别。◎明且达也。◎如暗昧也。
王弼注：◎无所别析，不可为明。◎耀其光也。
俗人察察，我独闷闷。
俗人都相当精明，只有我浑然而无所分别的样子。
察察：精明的样子。察为明。
闷闷：浑然而无所分别的样子。河上公：闷闷，无所割截。
河上公注：◎察察，急且疾也。◎闷闷，无所割截。
王弼注：分别别析也。
澹兮其若海，飂兮若无止。
此形容圣人的起心动念，有如大海一样广阔而无涯，像高空中的风一样自由而没有止境。
澹：此形容圣人的起心动念，有如海水的摇动一样，广阔而自然。《说文》：「澹，水摇也。」
飂：《说文》：「飂，高风也。」
河上公注：◎我独忽忽如江海之流，莫知其所穷极也。◎我独漂漂若飞若扬，无所止也。志意在神域也。
王弼注：◎情不可覩。◎无所系絷。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
众人都相当有用，只有我愚钝很没有用而粗野的样子。
以：用，指人有才能，很中用。
顽：愚钝、不受教，不中用的样子，相对于「以」的有才能、很中用。《说文》：「顽，㮯头也。」段注：「木部曰：㮯，梡木未析也。梡，㮯木薪也。凡物浑沦未破者皆得曰㮯，凡物之头浑全者皆曰㮯头。㮯顽双声。析者锐，㮯者钝，故以为愚鲁之称。《左传》曰：心不则德义之经为顽。」
鄙：边鄙、边野。周制五百家为一鄙，在王畿之边，所以为「边」的意思，如边鄙。引申也有边野、野外的意思。
河上公注：◎以有为也。◎我独无为。
王弼注：◎以，用也。皆欲有所施用也。◎无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰，顽且鄙也。
我独异于人，而贵食母。
就只有我和众人不一样，最为注重饮食的根本。
食母：食象征的是饮食的基本生活需求，母意谓生生不息。食母指的是人的饮食根本，必需源源不绝。
第三章：是以圣人之治，虚其心，实其腹。
第十二章：是以圣人为腹不为目。
第八十章：小国寡民…使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
河上公注：◎我独与人异也。◎食用也，母道也。我独贵用道也。
王弼注：食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异于人。
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